箴膏肓

一卷。汉郑玄(详见《乾坤凿度》)撰。东汉时期，今古文经斗争激烈，著名今文经学家何休有感于贾逵张大属古文经的《左传》学，于是著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁废疾》，既捍卫《公羊》学，亦攻击《左传》与《榖梁》学。郑玄曾师事古文经学家马融，然其学虽以古文经学为根本，却兼容今文经学。因此，他既不容忍何休对《左传》的攻击，亦不赞同何休对《榖梁》的批评，遂针对何氏之书而作《发墨守》、《箴膏肓》、《起废疾》。史称何休见郑玄之书后曾感叹说：“康成入吾室，操吾矛以伐吾乎！”郑玄遍注群经而未及《春秋》经传，据《世说新语》云，郑玄曾注《春秋传》，但未完成。因知服虔所注多与已同，乃以己注赠与服虔。此说可靠性难以断定，然郑氏之《春秋》学亦赖此三书而流传。此三书原与何休所著别行，盖唐时合而为一，逐条先列何休曰，再列郑玄之反驳。此三书宋时散佚。王应麟从诸书中辑出《箴膏肓》二十余条，《起废疾》四十余条，《发墨守》四条，合编为一书，即今《四库全书》所据之本，然已不及原书十之一二。《箴膏育》专驳何氏攻驳《左氏》之论。如“曹太子来朝，宾之以上卿，礼也。何休曰： ‘《左氏》以人子安处父位，非哀世救世之宜，于义《左氏》为短。’箴曰：‘必如所言，父有老耄罢病，孰当理其政、预正事也？”由于何氏并未把《左传》看成是记载史实之书，而是当作《公》、《榖》一类的解经之作，故有此诘难。然从郑氏之“箴”，我们知道在这一点上，郑氏与何氏并没有区别，此书其它诸条，亦可证明这点。清儒刘逢禄学主《公羊》，不满郑玄之攻驳何氏，撰《箴膏肓评》以申何难郑，或评郑氏之伪，或评郑氏之诬、或评郑氏之非典礼，藉此以申《公羊》家言。郑氏此书，清儒王复、袁钧、孔广森、黄爽等都曾重新辑佚。现存《汉魏丛书》本、《艺海珠尘》本、孙氏问经堂本。

箴膏肓

学术类著作。东汉郑玄撰。清《四库全书》、王復《问经堂丛书》、《丛书集成初编》、袁钧《郑氏佚书》、孔广林《通德遗书所见录》、黄奭《黄氏逸书考》等皆辑为一卷。刘逢禄著有《箴膏肓评》一卷，收入《皇清经解》。为规戒何休《左氏膏肓》而作，共有箴文三十一条。以古文《周礼》之说，为《左传》记述的礼制辩解。承认鬼神的存在，宣称“人死体魄则降，魂气则上”，应当“安鬼神，弭其害也”。主张以卜筮决疑，认为孔子未见鬼神故不语，如“厉鬼著明，若此而何不语乎！”并间引纬书《考异邮》作为非难何休疑卜筮、鬼神的根据。指出合义为礼，批评何休“礼，尊不含卑”之说。