| 字词 | 程颐 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 程颐／四箴 ☚ 忧箴 程颐 ☛ 程颐 程颐程颐(1033～1107)，字正叔，洛阳人，学者称伊川先生。曾任秘书省校书郎，官至崇政殿说书。反对王安石变法。与兄程颢学于周敦颐，并同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。讲学达三十余年。著作有《易传》、《颜子所好何学论》等。后人所编《遗书》、《文集》、《经说》等，收入《二程全书》中。 ☚ 程颐 四箴 ☛ 程颐 北宋哲学家。字正叔，洛阳人，因其居临伊川，故世称 “伊川先生”。出身于官僚世家，曾与其兄程颢受学于周敦颐，并同为北宋理学中 “洛学” 一派的开创者，世称“二程”。程颐早年受周敦颐影响，厌弃功名，而以 “寻孔颜乐处”为务，即追求一种 “自得其乐”的圣贤境界。孔子说： “饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” 又说： “贤哉，回 (颜回)也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这就是所谓 “孔颜乐处”。程颐没有考中进士，他的父亲曾屡次得 “任子恩” (可以荫庇子孙作官),程颐都把机会让给同族的人，自己以教书授徒为乐。程颐主张 “居敬穷理”,认为 “天下之物皆能穷，只是一理”,这个“理”,便是所谓 “天理”。“天理”是程氏兄弟论学的核心范畴，是超乎万事万物之上的 “自然的道理”,程颐曾经说： “吾学虽有所授受，‘天理’ 二字，却是自家体贴出来。”我们很难用现代术语将“天理” 的内涵准确表述出来，勉强地说，它类似道家的 “道德”、佛家的 “佛性”,是一个关于宇宙本体及其规律的范畴。事实上，程氏兄弟正是从佛道二教那里受到启示，才从传统哲学中拈出“天理” 二字来，并赋予其新的意义，试图将儒家伦理提升为人生哲学，试图将圣贤之道转化为仙佛那样的 “终极关怀”。二程曾经提出并论证 “仁者浑然与物同体”这一命题，他们主张 “居敬穷理”,就是为了达到天地万物与“我”浑然一体的精神境界，而不是探求宇宙人生之谜。程颐在中年以后，便因其 “力学好古，安贫守节” 的风范名扬四方，许多大臣争相推荐他出山，都被他婉拒。一直到五十多岁时，年幼的宋哲宗即位，他才接受宰相司马光的推荐，出任崇政殿说书 (皇帝的老师)。程颐生性严谨，难免拘谨，与生性豪放的苏轼同处一朝，便时时发生摩擦，最后发展为党争，史称 “洛蜀党争”。“洛党” 和 “蜀党” 在政治上都反对王安石变法，故后来新党重新执政后，他们都被列为 “奸党”,遭到贬斥。程颐的处境是非常可怜的，他不但被削职为民，而且被送到涪州 (今重庆市涪陵),交由地方官管制。宋徽宗即位后，他虽然恢复了自由，回到洛阳，但还是留着 “奸党” 的尾巴，不久即遭到朝臣的弹劾，说他借讲学著书 “非毁朝政”。程颐只得遣散学生，藏其书稿，在孤独寂寞中度完了余年。他死后的葬礼，大多数门人都不敢参加。程颐的理学，在南宋得到朱熹的发扬光大，遂成为宋代理学中最有影响的一派，世称 “程朱理学”。程颐以主张 “去人欲，存天理” 而著称，其身后毁誉也由此而起。他反对妇女再嫁，曾说： “饿死事极小，失节事极大。” 尤为现代人诟病。尽管如此，程颐与乃兄为儒家哲学发展史上承先启后的关键人物，却是无可争议的。 程颐 北宋理学家。字正叔，世称伊川先生，河南洛阳人。年十八，上书，请天子去世俗之论，以王道明心、吕希哲首先师事之。治平、元丰间，屡召不赴，从事讲学著述三十余年。反对王安石新法。哲宗初，召为秘书省校书郎，擢崇政殿说书。出管勾西京国子监。绍圣中，被列为奸党贬至涪州(今属四川)。徽宗即位，徙峡州。后复官，崇宁间又罢。年七十四而卒，谥曰正。颐曾学于周敦颐，与其兄程颢为宋代理学奠基人。人称“二程”。他把“理”作为哲学最高范畴，宇宙本体，建立了“格物致知”、“格物穷理”的认识论。在人性问题上，提出“灭私欲，存天理”。他与兄程颢一起，完成了儒学向哲学化、抽象化的理学过渡，所作《伊川易传》,标志着理学的成熟，二程的学说，被朱熹所继承和发展，也称“程朱学派”。著有《易传》、《颜子所好何学论》等。后人编有《二程全书》。 程颐【同义】总目录 程颐伊川先生 程颐公元1033——1107字正叔，号伊川，人称伊川先生。北宋洛阳（今河南省洛阳市）人。哲宗初，擢崇政殿说书，绍圣时因党论放归，死后赐谥正公。颐与其兄顥同师周敦颐，成为北宋理学奠基人，世称“二程”。讲学数十年，其徒甚众，治学以“穷理”为主，后来朱熹继承并发展了他的学说，世称程朱学派。著有《伊川易传》、《春秋传》、《伊川经说》等书。 程颐1033—1107北宋哲学家，理学奠基者。字正叔，洛阳（今属河南）人，学者初称广平先生，后居伊阳，始称伊川先生。未中进士。游太学时，胡瑗惊异其才，授以学职，成为当时有名的“处士”。哲宗初，以司马光等荐，历任秘书省校书郎、崇政殿说书等职。在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，“议论褒贬，无所顾避”(《宋元学案·伊川学案上》)，反对王安石变法，逐步成为旧党中的首要人物。与苏轼政见不合，两家门人，互相诽谤，遂有洛、蜀两党之争。后因反对司马光而被贬，任西京国子监守。不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。徽宗即位，得以赦免，不久又受排斥，崇宁五年(1106)复官宣义郎，致仕卒。嘉定13年赐谥正公，淳祐元年，封伊阳伯，从祀孔子庙庭。他早年受父之命，与兄程颢同学于周敦颐，“得孔、孟不传之学”，“于书无所不读，其学本于诚，以《大学》、 《语》、 《孟》、 《中庸》为标指，而达于六经。” (《宋史·程颐传》)一生做官时间不长，在洛阳等地授徒讲学达30余年，从游者众。与周敦颐等并称为“北宋五子”。所代表的学派为“伊川学派”，与其兄代表的“明道学派”统称为“洛学”。他与程颢一样，以“理”为其哲学和伦理学体系的最高范畴，以精神性的“理”为世界的本原。认为“天下只是一个理”， “万物皆只是一个天理”(《遗书》卷2上)。自然、社会、伦理道德都渊源于独立于人的意识之外的客观精神实体“理”。万事万物具体的“理”只是“天理”所“照”的结果。而“天理”的实际内容就是封建伦理道德，各种道德规范是“理”的体现。“仁”是最根本的道德原则。“仁，理也，人，物也。以仁合在人身言之，乃是人之道也。”(《外书》卷六)“仁，头也；其他四端，手足也。”(《遗书》卷15)仁包溶了义、礼、智、信四者。同意张载“天地之性”和“气质之性”的性二元论的观点并加以发挥，提出“性即理也”的命题(《遗书》卷二十二上)，把伦理学上的人性论问题提到唯心主义本体论的高度。认为人性有二，一是“天命之谓性”，一是“生之谓性” (同上书，卷24)。前者是“理”在“性”中的体现，又叫“理性”，是善的，其内容就是仁义礼智信等，说：“自性而行，皆善也，圣人因其善也，则为仁、义、礼、智、信以名之”(《遗书》卷25)；后者是“气质之性”，又叫做“才”，有善有恶，由“气禀”造成，禀清气则为贤为善，禀浊气便为愚为恶。人性善恶是通过“心”和“情”表现出来。“自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情”（同上书）。性是善的，有形之心也是善的。但心一动，一接触外物就可能不善。“情”由外物触动诱发而生，如果不加节制，就会产生恶。总之，心、性、命、理这几者是同一的：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。”(《遗书》卷18)程颐在人性论的基础上，提出了“存天理，灭人欲”的禁欲主义说教。认为“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”(《遗书》卷24)把追求各种物欲、私欲之心称为人心，追求和实行天理之心称为道心。人心易私难公，故危殆不安；道心受“人心”私欲的牵累和蒙蔽，所以难于显现。天理与人欲是绝对对立的，“不是天理，便是私欲”，“无人欲即皆天理” (《遗书》卷15)，因而要“存天理”，必须“去人欲”。认为“饿死事极小，失节事极大”(《遗书》卷22下)寡妇再嫁是大逆不道。这句话是长期束缚我国妇女的锁链。程颐提倡“涵养须用敬，进学在致知”(《遗书》卷18)的道德修养方法。他提出“主敬”说：“所谓敬者，主一之谓敬，所谓一者，无适之谓一。”(《遗书》卷15)提出格物致知说：“致知在格物，格物之理，不若察之于身，其得尤切。”(《遗书》卷17)但这不是指研究客观事物，而是指内心修养。“学也者，使人求于内也，不求于内而求于外，非圣人之学也。”(《遗书》卷25)认为格物就是穷理，即灭除人欲，悟得天理，从而达到“己与理一”(《遗书》卷15)的至高境界。程颐的伦理思想影响深远。其与兄颢的学说，后来为朱熹所继承和发展，形成“程朱学派”。他的著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》、《外书》等，后人将其与程颢的著作合编为《二程全书》。1981年中华书局校勘出版了《二程集》。 程颐 068 程颐1033—1107北宋哲学家，理学的奠基者。字正叔，学者称伊川先生。河南洛阳人。少年时，曾与其兄程颢从学于周敦颐。18岁游太学，直讲胡瑗以“颜子所好何学” 为题考诸生，程颐以 “学以至圣人之道”之论对。胡瑗惊异其才，授以学职。官至崇政殿说书。一生从事学问的研究，从未间断，讲学达30余年。程颐以“理”为宇宙人生的本体。他强调形而上和形而下的区分。认为理、道是形而上，阴阳之气是形而下。理、道不离阴阳，但不等同于阴阳。理、道是阴阳的所以然。万物各有一理，但万物统贯只是一理。他既强调形而上、下的区别，又强调二者的统一不可分离，以“体用一源，显微无间”来说明理与事、形上与形下的统一关系。在人性论上，他主张“性即理”，认为“性无不善，而有不善者才也。”才禀于气，气有清浊，故人有善恶。他把为学之道概括为 “涵养须用敬，进学在致知。” 他的修养论反对“主静”的空寂说，主张敬在事上，在日用事为间磨练身心。他的致知说主张格物穷理。认为天下万物皆一理，理存于心。故致知必“反躬”内术。反躬内术，必“随事观理”。格物既久，便能“脱然贯通”，体证天理。程颐的学说为南宋朱熹所发挥，形成了宋代儒学中的程朱理学一派。著作有《周易程氏传》、《遗书》、《文集》、《经说》等，程氏兄弟的著作后人编为《二程全书》。 ☚ 程颢 朱熹 ☛ 程颐 109 程颐认为封建社会最高的道德规范是 “天理”，乃“礼之当也，礼之本也”； “仁”是“天理”的根本，“仁者以天地万物为一体”。把体现天理的人性称为“天命之性”，把人生而具有的性称为“气禀之性”，“天命之性”是纯“善”的，是“极本穷源之性”，“气禀之性”是从属于 “天命之性” 的，是有善有恶的，是可移的，“天下善恶皆天理，谓之恶者非本恶，但或过或不及便如此”。认为人们为外物所诱而产生的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲之中，“人为不善，欲诱之也”，要存天理，不使人的善心丧失，就只有通过“主敬”、“集义”、“格物致知”、“克己”、“窒欲”等修养方法，在内心保存天理，除去外来的私欲影响，使人们的思想境界都符合封建道德的总原则——仁。在义与利的关系上，认为“天下之事，唯义利而已”，“圣人以义为利，义安处便为利”。其伦理思想对后世产生深远的影响。 ☚ 程颢 岳飞 ☛ 程颐 057 程颐参见16056 “程颢”条。 ☚ 程颢 朱熹 ☛ 程颐 054 程颐北宋哲学家、教育家。一生政治上不得志，主要活动是在家中聚徒讲学、为崇政殿说书和著书立说。他学识渊博，学者纷至，旦夕盈门。从游者极众，在当时影响很大。其教育思想受客观唯心主义哲学指导，认为教育的作用在于变化人的气质，恢复天理。主张通过从师受教，来改变人的气质之性。他认为“学必至于圣人”，把“求得圣人之道”作为教育的目的。教育的基本内容即“四书”“六经”。这样，才能使学生博学于文，约之以礼，达于圣人。在教学原则和方法上，他主张养正于蒙，因材施教，反对死记硬背，注重培养独立思考能力与钻研精神。学生为学应立志远大，激昂自进，深思熟虑，务求自得，要入乎耳，著乎心，见乎行事。程颐的“行”是多指道德上的践履而言的。 ☚ 朱熹 陆九渊 ☛ 程颐1033—1107北宋哲学家、教育家。字正叔，学者称伊川先生。洛阳（今属河南）人。曾与兄颢同学于周敦颐门下，共为理学奠基人。世称“二程”。以“理”为宇宙本体，提出“天下只有一个理”，“万物皆只是一个天理”。认为万物都只是“天理”所“照”的结果。又认为“理”为人心所固有，主张通过反躬自省，以“用敬”“致知”和修养功夫，悟得天理。又认为万物随时变易，极而必反；但社会中上下之分、尊卑之序为理之当，不可变易。反对寡妇再嫁，认为“饿死事极小，失节事极大”。著作有《易传》、《颜子所好何学论》等，后人将之与其兄著作合编为《二程全书》。1981年中华书局出版《二程集》校勘本。 程颐 程颐1033——1107北京哲学家，教育家。字正叔。洛阳 （今河南洛阳）人，人称伊川先生。由司马光等推荐，官玉崇政殿说书。后因反对王安石变法，遭放逐。从事讲学和著述三十余年。他与其兄程颢师从北宋哲学家周敦颐，名称“二程”，同为理学的奠基人。在哲学上，以精神性的“理”为世界本源，是创造世界万事万物的根源，它在一切事物之中，又在一切事物之上，即所谓“方物皆是一理”，“一物之理即万物之理”。理即道，理或道是形而上的，阴阳之气是形而下的。理或道主宰和支配阴阳之气，但理或道也不能离开阴阳之气而独立存在。关于事物的发展变化，他认为“消长相因，天之理也”，“随时变易，乃常通也”，肯定了事物运动的普遍性和永恒性。他承认事物发展到一定限度，即向反面转化，“物极必返，其理须如此。”他辩证地提出物皆有对的命题，指出：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶”，看到了矛盾的普遍性，并认识到事物的矛盾是“生生之本也”即矛盾是事物变化的根源。关于人性问题，他提出“性即理也”的命题，认为人性包含天命之性(“理性”) 和气质之性(“才”)，人性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。由于“才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚”。要改变人的气质，只有通过反射自求，以“涵养须用敬，进学在致知”的修养方式，悟得“天理”，获得知识。说“致知在格物”，“非由外铄我也。因物有迁，迷而不知，则天理天矣，故圣人欲格之。“强调”不求于内 （心） 而求于外，非圣人之学也；”“不求于本 （理） 而求于未 （物），非圣人之学也。”格物即是穷理，穷究事物之理，最终就可以豁然贯通，体悟天理，达到“物我一理，”“与理为一”的境界，但在论述封建名教纲常关系时，他却认为“上下之分、尊卑之义，理之当也”，“父子君臣，天下之定理”，不能有所怀疑和改变； 寡妇再嫁是大逆不道的事，“饿死事极小，失节事极大”等。他与其兄程颢的学说，为朱熹继承和发展，形成“程朱理学”。著作有《易传》、《伊川文集》等，后人将他和程颢的著作合编为《二程全书》。 ☚ 鲁宾斯坦国际钢琴大奖赛 程颢 ☛ 程颐 程颐程颐(1033—1107)，太学出身，中国北宋哲学家、教育家，字正叔，洛阳人。曾任秘书省校书郎，官至崇政殿说书，反对王安石新政。曾和兄程颢学于周敦颐，并为北宋理学的奠基者，世称“二程”。讲学达30余年。其学以“家理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”(《遗理》 卷十五)，“一物之理即万物之理”(《遗书》 卷二上)。二程认为，要堵塞动乱之源，只有运用教育，教人“复天理，安得天分，不有私心”，达到圣人，仁人的境界。二程赞同圣人可学而致，提倡勤于思，主张教育的目的在于学习圣人，求得圣人之道。 ☚ 程颢 朱熹 ☛ 程颐 程颐1033—1107北宋哲学家、教育家。字正叔，学者称伊川先生。洛阳 （今属河南）人。与兄颢从学于周敦颐，同为理学奠基人，世称“二程”。认为“天下之物皆能穷，只是一理” (《遗书》)。万物本源的“理”是惟一的。在认识论上，宣扬“气禀”说，先天的“气禀”决定人的智愚。主张反躬内求，以“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法达到“去人欲，存天理”的目的。还提出 “理必有对待” 的命题。但其辩证法思想后陷入了形而上学。政治上反对王安石新政。其与兄颢的学说后由南宋朱熹继承和发展，世称“程朱学派”。著作有《易传》《颜子所好何学论》等，后人编入《二程全书》。现有中华书局版《二程集》。 ☚ 程颢 朱熹 ☛ 程颐 程颐程颐 (1033—1107)，太学出身，中国北宋哲学家、教育家，字正叔，洛阳人。曾任秘书省校书郎，官至崇政殿说书，反对王安石新政。曾和兄程颢学于周敦颐，并为北宋理学的奠基者，世称 “二程”。讲学达30余年。其学以 “家理”为主，认为 “天下之物皆能穷，只是一理”(《遗书》卷十五)，“一物之理即万物之理”(《遗书》卷二上)。二程认为，要堵塞动乱之源，只有运用教育，教人 “复天理，安得天分，不有私心”，达到圣人，仁人的境界。二程赞同圣人可学而致，提倡勤于思，主张教育的目的在于学习圣人，求得圣人之道。 ☚ 程颢 朱熹 ☛ 程颐1033～1107北宋著名哲学家、教育家。字正叔。洛阳（今河南洛阳）人。世称伊川先生。世族出身。生于父程珦的任所黄陂县（今湖北），童年时代随父任辗转。十五六岁时受学于周敦颐。一生多从事教育活动。24岁时游太学，主持者胡瑗处以学职。权贵吕公著的儿子吕希哲首以师礼从学于程颐，随之 “四方之士，从游者日益众” 。以后的30年中，除在京师开封从事学术教育活动外，还到汝州、许州、洛阳、关中等地讲学。曾与当时著名学者张载切磋学术，接纳了游定夫、吕大临、周纯明等许多学生，也代为一些权贵写了许多奏章、表文。50岁时，由司马光、吕公著推荐，得到西京国子监教授、秘书省校书郎、崇政殿说书等职务。元祐二年(1087年)，差管勾西京国子监，在洛阳继续从事教育活动。绍圣四年(1097年)，党论复起，被放归乡里，又流放涪州，完成了 《伊川易传》 。后恢复通直郎权西京国子监，旋又免职。退居洛阳龙门南耙楼山下（今嵩县程村），死在住所。赐谥 “正公” ，封伊川伯，从祀孔子庙庭。 程颐1033～1107Cheng Yifamous Confucian philosopher,educator and younger brother of Cheng Hao,considered to be one of the founders of the Li school of Confucianism.Works: Complete Collection of the Two Cheng,etc. 程颐1033—1107北宋理学家。字正叔。洛阳 （今河南洛阳）人。学者称伊川先生。曾和兄程颢受业于周敦颐，同为北宋理学奠基者，并称“二程”。官至崇政殿说书，反对王安石新政。为学以“穷理”为主，认为“天下之物皆能穷，只是一理”。这理“在天为命，在人为性，论其所主为心。”他和其兄程颢的学说后来为朱熹所继承发展，世称“程朱学派”。著作有 《易传》、《春秋传》等， 收集在《二程遗书》中。 程颐1033—1107字正叔，世称伊川先生。宋洛阳（今属河南）人。程颢胞弟。仁宗时，曾任职太学，英宗、神宗两朝，屡荐不仕。哲宗元祐元年(1086)，诏为西京国子监教授，力辞。寻召为秘书省校书郎，擢崇政殿说书。每进讲，色甚庄，继以讽谏。绍圣中，削籍窜涪州。崇宁中，被列入“元祐党籍碑。与其兄程颢同从师周敦颐，为宋代著名理学家。强调格物致知，认为“天下万物皆能穷，只是一理”，主张“存天理，去人欲”。二程著述言论，今人合编为《二程集》。(参考图415) 程颐 程颐1033—1107北宋哲学家、教育家。字正叔，亦称伊川先生。洛阳（今属河南）人。曾任秘书省校书郎。与其兄程颢同学于周敦颐(1017—1073)，同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。后入太学，受教于胡瑗(993—1059)，得到胡瑗赏识，授以学职。官至崇政殿说书，因反对王安石新政，被贬官流放。晚年回洛阳讲学著述达30余年。心理学思想主要有： (1) 在形神关系上主张神决定形，即“有是心，斯具是形以生”。(2) 主张理气二元论，“有理则有气，有气则有理”。(3) 在知虑心理思想方面，肯定闻见之知来源于与外物的接触。重视思虑的作用。(4) 在情欲心理思想方面，肯定欲的存在，但应加以节制。(5) 在志意心理思想方面，强调志的作用。提倡“持志”、“养志”以免志为“气所胜”、“习所夺”。(6) 在智能心理思想方面，肯定“上志”与“下愚”属“才”不属“性”。智或愚均可在才的基础上发展变化。(7) 在性习心理方面，认为禀气不同决定人之善恶。“禀得至清之气者为圣人、禀得至浊之气者为恶人”。强调“习”或“积习”对气质改变的意义。主要著作有《易传》、《颜子所好何学论》，后人将其与程颢的著作合编入《二程全书》。 ☚ 程颢 朱熹 ☛ |
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