祭礼
儒教祭祀鬼神的礼仪。又称吉礼，吉训为福，就是祭神祈福的意思。儒教是多神教，其祭祀的对象非常多，分为天神、地祇、人鬼三类。其名目也非常繁多，在古代，国家专门设有礼官，来掌管祭祀鬼神的典礼。古人对鬼神之祭非常重视，不但杀牲，也曾经杀人，目的就是媚神。《左传》 有 “国之大事，在祀与戎”的说法，以军事和祭神为国家大事。春秋以后，杀人祭神的风俗渐渐绝迹，但祭礼在国家礼乐制度中仍然处于头等重要的地位。儒家以礼为教，即以祭礼为五礼之首。《礼记·祭统》说： “凡治人之道，莫急于礼； 礼有五经，莫重于祭。” 百姓信仰鬼神，以祭祀鬼神的宗教礼仪为道德教化的基础，就能使百姓诚惶诚恐，深信不疑。孔子虽然对宗教持怀疑态度，一则 “不语怪力乱神”,再则 “敬鬼神而远之”,但他对祭神的宗教仪式却非常重视，甚至说：“谁如果懂得了祭礼的意义，那他治理天下就会非常容易。”这意义就是 “神道设教”。《礼记·祭统》说： “祭礼有十种功能： 能见事鬼神之道，能见君臣之义，能见父子之伦，能见贵贱之等，能见亲疏之杀，能见爵赏之施，能见夫妇之别，能见政事之均，能见长幼之序，能见上下之际。” 总而言之，通过祭神祈福的宗教仪式，能体现人伦关系的方方面面，让百姓在无形之中被儒家道德潜移默化。儒家道德之所以能深入人心，成为华夏民族代代相传的行为准则，就在于其道德教化以鬼神信仰为基础，所以 《礼记·祭统》说： “祭者，教之本也。” 也就是说，儒教伦理是以宗教为其基础的。
祭礼jì lǐ
用以祭奠的礼品：可巧这日正是首七第四日，早有大明宫掌宫内相戴权，先备了～遣人抬来。(十三·276)
悼念
悼念
悼(～文；～词；～惜)
悼念死者：吊死 青禽
悼念亡者：悼亡
悼念亡亲：蓼莪 攀柏
悼念爱妻：荀令伤神
悼念知音：摧弦
悼念凭吊亡友：松枝挂剑 悬剑空垄 挂剑空垄 剑挂孤松
悼念故人之词：闻笛(～凄然)
悼念亡友之辞：黄卢 黄垆
对死者表示惋惜或悼念：九原不作 九京不作 九原莫作
悼念已故长者：悲谢傅
对着遗迹等悼念古人或感慨往事：凭吊
凭吊往古之事：吊古
举行仪式悼念：祭(～礼；主～；墓～；致～)
以菲薄祭品悼念亡友：只鸡絮酒
作佛事悼念死者：荐悼
悼念死者并慰问安抚家属：悼唁
发电报吊唁：电唁
至丧家祭奠死者并慰问其家属：吊慰
低头肃立，以表示沉痛的悼念：默哀(鞠躬～)
哀痛悼念：恻念
沉痛地悼念：隐悼
不忘旧情，沉痛悼念亡友：车过腹痛 转车腹痛 过车腹痛 腹痛车过 腹痛回轸
表示对死者的沉痛悼念：百身何赎 百身莫赎 百身宁赎 百身奚赎 人百何赎 人百莫赎 莫赎百身 万人何赎
生前无知己，死后只有青蝇来凭吊：青蝇吊客
另见：吊唁 怀念 祭奠 丧事