祭文

一种祭告死者或天地山川等神祇的抒情性散文。或用韵，或不用韵。内容主要为哀悼和祝祷。

祭文jì wén

祭祀时向祭祀对象朗读的文字：（黛玉）满面含笑，口内说道，“好新奇的～，可与曹娥碑并传的了。”(七九·1965)

祭文

古代告祭死者和天地鬼神时所诵读的文章，其主要内容为哀悼和祈祷，比如“或因水旱而祷于神，或因丧葬而祭新旧，”“大抵祷神以悔过迁善为主，祭故旧以道达情意为尚。” (明·吴讷《文章辨体序说》)。祭文“其辞有散文，有韵语，有俪语； 而韵语之中，又有散文、四言、六言、杂言、骚体、俪体之不同。……刘勰云：‘祭奠之楷，宜恭且哀； 若夫辞华而靡实，情郁而不宣，皆非工于此者也’”(明·徐师曾《文体明辨序说·祭文》)。唐·韩愈的 《祭十二郎文》写得朴实真切，通过叙事抒发感情，酷似面对死者倾诉衷肠，颇有撼人的力量。

祭文

参见“祝祭”条。

告词

祭告的文辞：祭词
告神祈福之词：嘏词
哀悼死者的文章：诔(～文；～状；～辞；～词；哀～)
告祭死者神只的文字：祭文 吊文 哀文悼词 挽词 醴词 醮词 哀辞 嘏辞 告文 告祭 挽幅 哀策文
旧时祭文结尾常用的套语：伏维尚飨 伏维尚享 伏惟尚飨
祭告先祖的文字：告祖文 告庙文

祭文

文体名。祭文是设祭死者或天地山川神灵时拿来诵读的。一般是完全的韵文。韩愈《祭柳子厚文》，除开头几句外，完全用韵；李翱《祭韩侍郎文》，自首至终全部用韵。祭文用韵有自己的习惯，是长距离的押韵，句子参差不齐，如王安石的《祭欧阳文忠公文》。但祭文也有完全不押韵的。其内容主要为哀悼或祷祝之词。任昉《文章缘起》：“祭文，后汉车骑郎杜笃作《祭延钟文》。” 陈懋仁 《注》： “夫礼祭以诚，止于告飨。”《书》曰： “ ‘黩于祭祀，时谓弗钦。’ 言所以交鬼神之道，罔有过也。”

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祭文

古代在告祭死者或天地、山川等神祀时所诵读的文章。尤以告祭死者、哀悼死亡为主。先秦时就有告祭之礼，凡有事必告祭于祖庙。至南朝时，告辞已形成一种专门的文体。梁《昭明文选》中已有“祭文类”。有韵文、散文两种。韵文体祭文以四言为正体，著名的有陶潜的《祭程氏妹文》。散文体祭文则以唐韩愈的《祭十二郎文》 和清袁枚的 《祭妹文》 为著名。

祭文

文体。祭祀时诵读之文，用于告祭死者或天地、山川等神祇时。有散文、韵文、骈文等体，韵文中以四言为正体。

祭文

文体名。许慎《说文解字》：“祭，祭祀也。”徐师曾《文体明辨》：“祭文者，祭奠亲友之辞也。古之祭祀，止于告飨而已。中世以还，兼赞言行，以寓哀伤之意，盖祝文之变也。最早的祭文，当首推东汉杜笃《祭延钟文》。及至唐宋两代，韩柳欧苏，或祈祷雨赐，或干求福降，或祭奠亲旧，真情实意，溢于言表。所谓“祭奠之楷，宜恭且哀；若夫辞华而靡实，情郁而不宣，皆非工于此者也。”(《文心雕龙》)祭文有散文，有韵语，且又四言、六言、骚体、俪体，各有不同。其格式有序在前，即“维某年某月某日，某人仅以清酌庶羞之奠，祭于某某之灵”，以下转入正文；结尾亦有常格，即“呜呼哀哉，尚飨！”

祭文

悼念死者的一种文体，但它却是给活人读的，用以表现作者的情感和追思。古称诔辞，现今又叫追悼词。我国古代有“祭祀哀诔，生于《礼》者也”的说法，即古代一切祭奠文体都来自礼记经书。实际上，这是古代哀悼文体和宗法礼教的关系，是在巩固宗法礼教制度基础上发展起来的。在古代，祭文包括祭祀天地鬼神和死者，今天则只用来祭奠死者。其格式如下：（一）开头习惯以“维”字开头，“维”是助词，作发语词用，无别的意思。（二）以维字开头后，接着即言明吊祭的时间及对象，由谁开祭。这是开篇明义，点明主客体。（三）祭文的内容简短，语言简练，以简明扼要之词表达悲哀沉痛之情。一般以二三百字为宜。（四）一般祭文语言押韵。可一韵到底，也可变韵，读起来顺口，听起来和谐。韵脚的声音可以烘托气氛，帮助感情表达。

祭文ji wen

funeral oration

祭文

funeral oration;elegiac address

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祭文

funeral oration