祠禄官

职官范畴之一。祠禄官为内祠（在京宫观）、外祠（在外诸州府宫观岳庙）差遣之总名。

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职源与沿革

在京宫观官始置于唐，玄宗天宝间有太清宫使、九成宫使等。唐首相带太清宫使(《唐会要》卷50《尊崇道教》、卷78《诸使杂录》，《旧唐书·杨国忠传》，《春明退朝录》卷上)。北宋真宗大中祥符元年四月十六日修昭应宫（二年七月十八日改名玉清昭应宫），二年四月十四日置修昭应宫使(《长编》卷68丙午、卷71己亥、卷72辛未)。祥符四年十一月，以首相兼玉清昭应宫使，此为宋代置宫观使之始(《十朝纲要》卷3、《宋史·王旦传》)。祥符七年十月二十七日，玉清昭应宫建成；十一月，增设副使、判官、都监(《长编》卷83己丑、己酉)。仁宗康定元年九月，以前执政为提举会灵观公事，其后，宫观官又有提举、提点、管勾（南宋称主管）三等(《宋会要·职官》54之4、5)。此外，外祠又有监岳庙差遣(《宋会要·职官》54之30)。

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职能

祠禄官虽居家中，但未致仕；虽无职事，但优享廪禄。侪衣冠于道流，名声不正；优士大夫之典，实惠其中。宋代祠禄官职能大体有三：❶北宋前期（包括徽宗政和间置玉清万寿宫使等），以宰相、执政、从官、内侍及武臣兼宫观使、副使、判官、都监，与当朝皇帝(真宗、徽宗)崇尚道教有关，意在增重其事，与佚老优贤之祠禄官有别。其时所设管勾某观公事之类，即真个管勾本宫、本观御容之属(《宋会要·职官》54之4、11，《朱子语类》卷128《法制》)。
❷优待戚里、勋臣，寓有“养贤优老”之意；安排疲老不任事者，此即所谓“罢之则伤恩，留之则玩政”，遂授以宫观差遣，于公私两便(《石林燕语》卷7、《宋史·职官志》10《宫观》、《宋会要·职官》54之30)。
❸神宗熙宁二年十二月之后，祠禄官或用以安排持不同政见者，即与当轴者不合的官员，此类属贬黜官；但祠禄官之贬黜，又略含优礼，除享受祠禄官待遇之外，仍有起用、至于重用之可能。“挟祠禄以为挤屏之具”、“于优厚之中寓闲制之意”，实为宋代祠禄官的主要职能(《宋会要·职官》54之27、《宋史·职官志》10《宫观》、《群书考索·续集》卷37、《却扫编》卷上、《长编》卷211癸卯、《朱子语类》卷128《法制》)。

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品位

祠禄官本身无官品，须视其所带寄禄官或职事官而定。祠禄官但有类差之别。如内祠优于外祠，堂除优于吏部差注，朝廷特差优于官员自陈，正差优于破格等，此为类差。又有等差。宫观使、副使、判官、都监，一个梯级。提举、提点、管勾（或主管）、监某宫、观、岳庙，为一个梯级。宫观使，由宰相或执政官差充；副使，由丞郎、翰林学士以上差充；判官，由两省官或五品以上朝官差充；都监，由内侍或武臣诸司使副(政和二年后改为大夫、郎)以上差充。仁宗朝至哲宗朝，大略以曾任宰执官、翰林学士、待制、知制诰为提举宫观官，余官为管勾官；熙宁五年，定武臣横行使、内侍两省押班以上充提举，余官充提点。徽宗政和三年八月，改定：中散大夫（从五品）以上及监司资序人并充提举；朝奉郎（正七品）以上或曾任职事官监察御史以上、或曾带贴职，充提点；余官差充管勾官。南宋时，新定格法，凡自陈宫观人，“曾任左、右司郎官以上，并差充提点宫观”。选人，则差充监岳庙。(《宋会要·职官》54之1、2、6、27、29、34，《宋史·职官志》10《宫观》，《通考·职官》14《总宫观·在京宫观》)。

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编制

北宋前期，宫观官员数绝少。熙宁以后增置，不限以员数。徽宗朝剧增。南宋高宗朝员多冗滥。孝宗朝，立定堂除占五分之一，以处恩例与特差；部阙占五分之四，依次第注授。堂除额：文武臣宫观四百人，岳庙三百人，大使臣注岳庙一百人，小使臣曾从军添置岳庙三百人；宗室差宫观岳庙七百人。总计一千八百人，此为堂除祠禄官。加上部阙祠禄官，两者合计在九千人(《合璧后集》卷59《总宫观》、《宋会要·职官》54之36、37)。

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简称与别名

❶祠官。《朝野杂记》甲集卷12《宫观使·祠官供给》：“近制，前宰相、见任使相领京祠者，并为宫观使。……旧祠官无供给”。《通考·职官》14《总宫观》：“宋朝设祠禄之官，以佚老优贤。”
❷宫观、宫祠、香火祠。《老学庵笔记》卷5:“承平日，甚重宫观。”《朝野类要》卷5《宫祠》：“神庙置宫观之职以代之(按：指分司官)，取汉祠官祝厘之义。虽曰提举、主管某宫观，实不往供职也。”《铁围山丛谈》卷4:“元符末，鲁公自翰苑谪香火祠。”《宋史·蔡京传》：“（徽宗即位）夺职，提举洞霄宫，居杭州。”《宋史·职官志》10《宫观》：“宋制，设祠禄之官，以佚老优贤。”《朱子语类》卷128《法制》：“于是创为宫观祠禄，以待新法异议之人。”
❸神馆、祠馆。《内简尺牍》卷2《与杨枢密》：“执事官宦成名立，优游神馆。”注：“时杨枢密方在领祠就闲之日也。”《宋会要·职官》54之35:“祠馆之任，家居而食原禄，本出朝廷礼贤优老之意。”《合璧后集》卷59《总宫观·历代沿革》：“神馆 暂安神馆之游。”
❹宝箓官。宫、观，原系道教之名物，故或以道教之符箓称宫观，曲折引申为宫观官（祠禄官）别称。《宋会要·职官》54之31:“新置内、外宫岳庙并罢。大中大夫以上任宝箓官依旧。”（唐）郑綮《开天传信记》：“道士叶法善，精于符箓之术。”《全唐诗》62杜审言《和李大夫嗣真奉使存抚河东》：“祯符龙马出，宝箓凤凰传。”