神异经

志怪小说集。旧题西汉东方朔撰，西晋张华注。实为六朝人所伪托。一卷。原书已佚。今本乃辑录唐宋类书所引佚文而成。大体仿《山海经》，然略于山川道里而详于记叙神怪异物，间有嘲讽之作。有《五朝小说》、《龙威秘书》、《百子全书》等丛书本。

神异经

亦题《神异记》。汉代志怪小说集。旧题东方朔撰，（晋）张华注。《文献通考》、《四库全书总目》子部小说家类著录，一卷(《旧唐书·经籍志》、《崇文总目》、《宋史·艺文志》俱作二卷)。有《汉魏丛书》本、《广汉魏丛书》本、《说郛》本、《五朝小说》本、《增订汉魏丛书》本、《龙威秘书》本、《子书百家》本、《古今说部丛书》本、《说库》本； 又《格致丛书》本、《广四十家小说》本皆无注；清人王仁俊辑《神异经》佚文一卷，有《经籍佚文》本。明人胡应麟云： “汉人驾名东方朔作《神异经》。”(《少室山房笔丛》卷三十六) 但因东汉初郭宪《洞冥记》卷二有西王母“适东王公”的事，此正本于《神异经》，故《神异经》至迟也是西汉末作品。全书共九篇四十七则，其结构、体制、笔法，大致仿《山海经》，分为东、东南、南、西南、西、西北、北、东北等八荒，加上中荒，略记山川道里，详记神怪异物。其中多为神仙家言，如《东荒经》的“沃椒山”，即郭璞《去中记》 的 “沃焦山”； 《东南荒经》 的 “尺郭”，“朝吞恶鬼三千，暮吞三百”，很有点像 《述异记》的食子的 “鬼姑神”；《南荒经》中记大山中生不尽木，就是《山海经》常提到的“甘柤”；《西北荒经》记有玉馈之酒，有点像《山海经》所说的“视肉”；《北荒经》有“横公鱼”和 “磎鼠”，类似 《山海经》所写的奇禽异兽； 《中荒经》的“九府玉女”，像《山海经》司幽国的司女。《神异经》的一些神怪片段，构想新奇，引人瞩目。如：《翁仲孺》记：“翁仲孺家贫力作，居渭川。一旦，天雨金十斛于其家，于是与王侯争富。今秦中有雨金翁，世世富。”颇具民间文学的特色，反映了下层劳动人民要求改变贫穷现状的强烈愿望。袁珂说，《神异经》神话故事“有民间传说的依据，并非出于向壁虚构”，持论大致不差。从神怪小说对人、物形象的勾勒来说，诸如“东王公”、“穷奇”、“尺郭”、“讹兽” 等，都能给人以生动、鲜明之感。如《东王公》写“东荒山中”的东王公与玉女投壶戏乐之故事，用想象和夸张之语，塑造了东王公的人性、兽性兼融的形象，神怪趣味颇浓。东王公是西王母的配偶神，他大概是根据《山海经》 中西王母的形象被摹仿创造的。此书又记东王公与西王母相会事，艺术构思更是奇异，极富艺术魅力： “昆仑之山有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周圆如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也。”神话色彩浓郁，人情味也不淡薄。二神相会，实际上是人间男女幽会拥抱场面的曲折表现。作品不写二人如何情私意密，而写“希有”大鸟把他们二人都用翅膀覆盖起来；用笔这么一点染，情趣自然见出。像“人面能言”善于说谎欺人的“讹兽”，喜欢恶人、残害好人的“穷奇”，这些简笔勾画的神怪形象，都有现实人的投影。作者“间寓讥讽于神怪” (刘叶秋 《历代笔记概述》) 的用心，可谓良苦。《神异经》虽记异怪奇闻，但“文思较深茂”(鲁迅《中国小说史略》)。然而，后人有的说它 “其事实诡诞” （胡应麟说），或云 “八荒之言，不可究诘”、“辞采过于缛丽”(周中孚《郑堂读书记》)等，则是不公正的。《中国小说发达史》说： “写东王公的故事始于此书。”这一故事对后世文人诗文产生了一定影响。如南朝梁陶弘景《真诰·甄命授》所记“著青裙，入天门； 揖金母，拜木公。”即本此而来。所谓“金母”，即西王母； 所谓“木公”，即东王公。唐代李白 《短歌行》 “天公见玉女，大笑亿千场”； 《梁甫吟》“帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光”，皆用此典。

神异经shén yì jīng

书名，伪托汉东方朔撰，所记皆荒诞无稽的事物，常为词赋家引用：古人用(“凹”字)者太多，如江淹《青苔赋》、东方朔～，以至《画记》上云张僧繇画一乘寺的故事，不可胜举。(七六·1875)

神异经

小说。汉东方朔撰。不分卷。朔有《海内十洲记》已著录。此集分东荒经、东南荒经、南荒经、西南荒经、西荒经、西北荒经、北荒经、东北荒经、中荒经九篇，仿《山海经》体例，述各方蛮荒之地的奇禽异兽，茂林佳果及神话传说。如巨梨、仙桃、神枣，食之可以长寿。西北海外有人长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百里，但日饮天酒五斗；而西海外之鹄国男女皆长七寸，寿三百岁，其行如飞。亦有关于东王公与西王母为巨鸟希有所翼覆，西向张左翼覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽一万九千里，西王母岁登翼上去会东王公，其柱高入天，铭日崐𪨷铜柱。一些情节都比远古神话有所发展。如鲁迅所说，“固亦神仙家言，然文思较深茂，盖文人为之。”(《中国小说史略》)有《汉魏丛书》本，《龙威秘书》本。

神异经shén yì jīng

《本草纲目》序例第1卷引据古今经史百家书目(7)。志怪小说集。旧题汉东方朔撰、晋张华注，实为伪托，1卷。其最初传本，后亦散佚；今本仍辑录唐宋类书所引逸文而成。仿《山海经》体例，但略于山川道里而祥于记叙神怪异物，间有嘲讽之作（另见东方朔神异经）。

神异经

一卷。旧题东方朔(前154—前93)撰。东方朔字曼倩，平原厌次（今山东惠民县）人，西汉文学家。武帝初即位，征天下举方正、贤良、文学材力之士、超次擢用。朔上书，高自称誉：“臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生。若此，可以为天子大臣矣。”武帝惊奇，令待诏公车。以诙谐进谏，武帝不之怒，或采纳他的谏议，官至大中大夫。然素不得志，作《答客难》以抒发愤懑。《隋书·经籍志》著录有集两卷，已散佚。《神异经》共四十七条，分东荒经、东南荒经、南荒经、西南荒经、西荒经、西北荒经、北荒经、东北荒经、中荒经等九章，显然是模仿《山海经》的。但于山川道里叙述简略，于异物奇闻则较详备。而且文字也不象《山海经》那样古朴艰涩，书中保存了不少神话传说，尤其是关于东王公、穷奇、昆仑天柱、扶桑山玉鸡等的记载，更是珍贵的神话资料。《隋书·经籍志》著录，汉东方朔撰，晋张华注。但是，东方朔是“滑稽之雄”，“后世好事者因取奇言怪语附著之朔”(《汉书·东方朔传》)，可见朔书出于附会，在班固时已如此。而且刘向撰《七略》也未收录，其为伪托当无疑义。《晋书·张华传》也没有记载他为此书作注的事，则张华注也是不可靠的。《神异经》辞采缛丽，格近齐、梁文体，当是六朝文人所依托。其版本主要有《汉魏丛书》本、《说郛》本、《龙威秘书》本、《五朝小说》本、《说库》本、《格致丛书》本等数种。1990年上海古籍出版社校订印行，与 《穆天子传》、《十洲记》、《博物志》合刊。

神异经

志怪小说，旧题汉东方朔撰，晋张华注，实为托名伪作。原2卷，今本1卷。该书体例仿《山海经》，但略于山川道里而详于记叙神怪异物，间有嘲讽之作，内容荒诞而文采绮丽，可供研究汉代长安迷信文化参考。今本系辑录唐宋类书所引佚文而成。

神异经

志怪小说名。《隋书·经籍志》地理类题为东方朔撰，后人多有疑。1卷，凡9篇，按顺时方向分述东、东南、南、西南、西、西北、北、东北等八荒及中荒的山川道里、神灵异人、草木飞兽等，其中于山川道里略而神灵异物详。异物的记载虽有意模拟《山海经》，但非简单抄袭，有其创造性。异人、异物较之《山海经》有许多新内容，幻想新鲜奇特且富有情趣，文笔简古而流畅。有些神灵异物传说常为后世文人采为典故。

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神异经

书名。旧题为汉东方朔撰。晋张华注。一卷。内容多荒外之言，不可究诘。然词华褥丽，词赋家多引用之。其中如东王公、西王母相会的故事，已见于汉代石刻画像。

神异经

志怪小说集。旧题汉东方朔撰，实为后人伪托，《四库全书总目》曰：“观其词华缛丽，格近齐梁，当由六朝文士影撰而成。”书共九篇，分东荒经、西荒经、南荒经、北荒经、中荒经、东南荒经、东北荒经和西北荒经，计有六十一则。书仿《山海经》而作，但略于山川地理的叙述，而详于异物奇闻的描写。全书主要写成仙故事和异人异物，如《中荒经》中创造了东王公形象，与《山海经》中的西王母相配，写二人每年一次在希有鸟背上相会，神话色彩浓厚。有的故事则既有神话怪异色彩，又有影射现实、抨击世风之意；有强烈的讽喻性，如《东南荒经》中“以鬼为饭”的巨人故事，《西南荒经》中贪婪、残暴、恃强凌弱的饕餮形象等等。作品想象丰富，文辞简朴而流畅，明李汝珍《镜花缘》对海外奇闻的描写颇受其影响。

神异经

志怪小说。一卷。旧题汉东方朔撰，晋张华注。疑后人伪托而作。原本散佚。今本辑录唐宋类书所逸文而成。记神圣异物，间有嘲讽之义。