石林诗话

南宋叶梦得作。梦得号石林，因以为名。三卷，别有一卷本。书中未论及南渡后事，当成书于靖康以前。论诗推崇王安石，崇尚自然，对欧阳修、苏轼等人均有不满。又以禅语论杜甫诗，反映当时风气。梦得本人能诗，所论亦多精辟之处。有清叶廷琯校刻本，附有《拾遗》及《附录》各一卷。又有近人叶德辉校刻本。清人何文焕收此书于所辑《历代诗话》中，有中华书局1981年本。

石林诗话

诗话著作。宋叶梦得撰。该书据宋人著录，有作一卷者，有作两卷者，可能当时已有不同的本子。今传通行本为三卷，九十则。其写作年代，一说在北宋徽宗宣和五年(1123)禁元祐学术之前，一说已入南宋，但书中基本上没有涉及南渡以后的诗人。其主要诗学观点，是要求自然工巧，反对雕琢仿真。故对钟嵘“古今胜语，多非补假，皆由直寻”(《诗品序》)之说极表赞赏，并进而指出：“‘池塘生春草，园柳变鸣禽。’世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能到。诗家妙处，当须以此为根本，而思苦言难者，往往不悟。”书中对前人“初日芙蕖”（汤惠休）、“弹丸脱手”（沈约）、“蓝田日暖，良玉生烟”（戴叔伦）等关于诗境的喻说，也都表示称许。而对于诗人“自以为工处著力太过”、“用巧太过”，则认为是作诗之“忌”。书中对具体诗人诗作的评论，正是从这样的诗学观点出发的。如推崇杜甫、王安石，主要是认为他们的诗符合自然工巧、含蓄浑成的艺术要求。对于欧阳修，书中既肯定了他“始矫崑体”之功，又指出他的诗平易疏畅，不够含蓄，“学之者往往遂失于快直，倾囷倒廪，无复馀地”。对于苏轼和黄庭坚，书中也肯定了他们的佳句，所不满意的是他们牵于用事、损害词意的毛病。此外，书中引用禅宗语来形容杜诗的三种境界，“其一为随波逐流句”，“其二为截断众流句”，“其三为函盖乾坤句”，也反映了宋人喜以禅喻诗、以禅论诗的风气。《四库全书总目提要》指责叶梦得“本为绍述馀党，故于公论大明之后，尚阴抑元祐诸人”，未免囿于偏见。郭绍虞指出：“石林论诗所以推重（王）安石而讥欧、苏者亦自有因，固不仅如《提要》所云出于门户之见”，“平心而论，书中议论尚属公允，正不必从党争角度视之”(《宋诗话考》)此说较为中肯。有《历代诗话》本。

石林诗话

诗话集。三卷。南宋叶梦得撰。叶梦得(1077—1148)，字少蕴，号石林居士。苏州吴县(今属江苏)人，居乌程(今浙江吴兴)。哲宗绍圣四年(1097)进士，徽宗大观、政和间，官至龙图阁直学士。以得罪宦官罢官，卜居吴兴弁山石林谷。南宋高宗绍兴间，历任江东安抚大使、江东安抚制置大使，兼知建康府，行宫留守，坚持抗金。后以崇信军节度使致仕，还居吴兴。卒赠检校少保。诗自为一家，尤工于词。著有《建康集》，《石林词》、《避暑录话》、《石林燕语》等。

《石林诗话》立论，不尚才学，而重气格。其云：“欧阳文忠公诗始矫昆体，专以气格为主，故其言多平易疏畅；律诗意所到处，虽语有不伦亦不复问，而学之者往往遂失真，倾囷倒廪无复余地。”(卷上)并服膺锺嵘《诗品》“直寻”之说，主张作诗天然妙成：“‘池塘生春草，园柳变鸣禽。’世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能到。诗家妙处，当须以此为根本，而思苦言难者，往往不悟。”(卷中)“古今论诗者多矣，吾独爱汤惠休称谢灵运为‘初日芙蕖’，沈约称王筠为‘弹丸脱手’两语，最当人意。‘初日芙蕖’非人力所能为，而精彩华妙之意，自然见于造化之妙，灵运诸诗，可以当此者亦无几。‘弹丸脱手’，虽是输写便利，动无留碍，然其精圆快速，发之在手，筠亦未能尽也。然作诗审到此地，岂复更有余事。”(卷下)大致意在取情与景之间毫无滞碍，浑化无迹。故于苏、黄之外，别重王安石，谓其诗“意与言会，言随意造，浑然天成，殆不见有牵率排比处”(卷上);于杜甫诗，不言法度规矩之胜，而独赏其“雍容闲肆，出于自然，略不见其用力处。”批评“今人多取其已用字模仿之，偃蹇狭陋，尽成死法。不知意与境会，言中其节，凡字皆可用也”(卷中)。这些见解均有现实针对性，是对江西诗派的补苴之论。当然，叶梦得并不讳言诗歌形式技巧，如云“王荆公晚年诗律尤精严，造语用字，间不容发”，“荆公诗用法甚严，尤精于对偶”，但总的是以意兴为尚。叶梦得又以禅喻诗，颇堪注意。卷上云：“禅宗论云间(或谓当作“门”)有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。余尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语，但先后不同。‘波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红’为函盖乾坤句；以‘落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深’为随波逐浪句；以‘百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒’为截断众流句。若有解此，当与渠同参。”此三种禅语见《五灯会元》所载，本指禅悟过程中的三种情形，梦得用来比喻圆融无碍、不落言筌的艺术境界，但终嫌恍惚难解。后来严羽《沧浪诗话》称“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”，可能是本于此。

约成书于徽宗宣和初年。在南宋初即已流传，胡仔《苕溪渔隐丛话》前集屡加称引。《直斋书录解题》、《通考》诸书皆有著录，或为一卷，或为二卷，乃分卷之异。有《百川学海》、《津逮秘书》、《萤雪轩丛书》本，《历代诗话》三卷本最为通行，叶德辉校观古堂重刊本最为完备。

石林诗话

南宋叶梦得撰。三卷。有《历代诗话》本。此书研究唐诗成果主要体现在论杜上。作者对杜诗尤所钟情，重视杜诗的思想性，谓《病柏》、《病桔》、《枯楠》“皆兴当时事”，“自汉魏以来，诗人用意深远，不失言风，唯此公为然。”指出杜诗反映现实，寄托深远，继承了风雅的现实主义传统。在此同时对杜诗的艺术性也进行了多角度的论述。一，锻炼至极而返于自然。叶氏论诗宗旨是主要“天然工巧”，“虽巧而不见刻削之痕”，论杜的主要观点也正在此。如杜甫的“江山有巴蜀，栋宇自齐梁”，变化开阖，出奇无穷，“远近数千里，上下数百年，只在‘有’与‘自’两字间，而吞纳山川之气，俯仰古今之怀，皆见于言外。”达到如此高深之境，却“出于自然，略不见其用力处。”杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，体物精细，也是“读之浑然，全似未尝用力。”而郑谷的“睡轻可忍风敲竹，饮散那堪月在花”之所以面目可憎，在于“著力太过”，做作态重，失了自然天趣。二，叠字。如“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，“江天漠漠鸟双去，风雨时时龙一吟。”作者认为叠字应是其所在之句的“精神兴致”的集聚点，道破了杜诗语音与情意之间的深层关联。三，语远而体大。叶氏谓“七言难于气象雄浑，句中有力，而纡徐不失言外之意”，认为后人难以写得出“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”、“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”这样的句子。既要结体端庄凝重，又要意味含蓄悠长，要做到形式与意义的完美统一，这是种很高的美学要求。

石林诗话

宋 ·叶梦得撰。三卷。一本一卷。梦得 (1077—1148)，字少蕴，号石林居士。原籍吴县 （今属江苏）、移居乌程（今浙江吴兴）。哲宗绍圣四年进士，高宗绍兴时历任江东安抚制置大使，兼知建康府、崇信军节度使等，任内颇致力于抗金防务。此书写成年代有钦宗靖康前与高宗建炎南渡后两说。
此书突出之点是在品评诗人和诗作时，涉及到一些诗歌艺术理论，能从某些具体的艺术特征入手而又顾及思想内容，对以前诗话著作那种多闲谈、逞博辩、重考据，及欣赏个别章句的倾向有所突破，而向深入探讨诗歌创作经验和艺术理论方面发展，强调诗歌要“尽深婉不迫之趣”，“精深有味”，有“余意”，反对“倾囷倒廪，无复余地”；提出诗歌创作“意与言会，言随意遣，浑然天成”的内容与形式相统一的原则，主张“缘情体物”的诗作要“天然工妙”，认为“诗家妙处”乃“无所用意，猝然与景相遇，借以成章”，摸索了诗歌创作艺术思维的特点。此书还反对雕琢奇险的诗风，反对片面追求语工字奇。对后世影响很大，故价值甚高。有《百川学海本》，《津逮秘书》本，《历代诗话》本。

249.石林诗话(p2239.2)

释文作：宋·叶梦得撰，一卷。梦得出蔡京之门，其论诗，推重王安石，而不满於欧阳修。苏轼诸人，但梦得诗文皆有成就，论诗多出心得，非浮泛之谈。

石林诗话

诗话。 南宋叶梦得(1077—1148)撰。三卷。梦得有《石林燕语》已著录。此编未论及南渡后诗人，成书当在靖康(1126)之前。作者字石林，因以名书。分上、中、下三卷。杂记唐宋诗坛人事，品评诗作，间有议论。论诗推重杜甫、王安石，而不满欧阳修、 苏轼诸人。 主旨在强调“缘情体物”，反对“用巧太过”。强调艺术风格之自然含蓄与浑然天成。叶氏评诗，着重艺术而又兼顾思想内容，本人又多有创作体验，故见解精深，多有的评。有清叶廷琯校刻本，附《拾遗》及《附录》各一卷。近人叶德辉校刊本又增附《拾遗补》及《附录补遗》。有一九五九年古典文学出版社铅印本。

石林诗话

诗话集。三卷。南宋叶梦得撰。叶梦得(1077—1148)，字少蕴，号石林居士。苏州吴县（今属江苏）人，居乌程（今浙江吴兴）。哲宗绍圣四年(1097)进士，徽宗大观、政和间，官至龙图阁直学士。以得罪宦官罢官，卜居吴兴弁山石林谷。南宋高宗绍兴间，历任江东安抚大使、江东安抚制置大使，兼知建康府，行宫留守，坚持抗金。后以崇信军节度使致仕，还居吴兴。卒赠检校少保。诗自为一家，尤工于词。著有《建康集》，《石林词》、《避暑录话》、《石林燕语》等。
《石林诗话》立论，不尚才学，而重气格。其云：“欧阳文忠公诗始矫昆体，专以气格为主，故其言多平易疏畅；律诗意所到处，虽语有不伦亦不复问，而学之者往往遂失真，倾囷倒廪无复余地。”（卷上）并服膺锺嵘《诗品》“直寻”之说，主张作诗天然妙成：“‘池塘生春草，园柳变鸣禽。’世多不解此语为工，盖欲以奇求之耳。此语之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情所能到。诗家妙处，当须以此为根本，而思苦言难者，往往不悟。”（卷中）“古今论诗者多矣，吾独爱汤惠休称谢灵运为‘初日芙蕖’，沈约称王筠为‘弹丸脱手’两语，最当人意。‘初日芙蕖’非人力所能为，而精彩华妙之意，自然见于造化之妙，灵运诸诗，可以当此者亦无几。‘弹丸脱手’，虽是输写便利，动无留碍，然其精圆快速，发之在手，筠亦未能尽也。然作诗审到此地，岂复更有余事。”（卷下）大致意在取情与景之间毫无滞碍，浑化无迹。故于苏、黄之外，别重王安石，谓其诗“意与言会，言随意造，浑然天成，殆不见有牵率排比处”（卷上）；于杜甫诗，不言法度规矩之胜，而独赏其“雍容闲肆，出于自然，略不见其用力处。”批评“今人多取其已用字模仿之，偃蹇狭陋，尽成死法。不知意与境会，言中其节，凡字皆可用也”（卷中）。这些见解均有现实针对性，是对江西诗派的补苴之论。当然，叶梦得并不讳言诗歌形式技巧，如云“王荆公晚年诗律尤精严，造语用字，间不容发”，“荆公诗用法甚严，尤精于对偶”，但总的是以意兴为尚。叶梦得又以禅喻诗，颇堪注意。卷上云：“禅宗论云间(或谓当作“门”)有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。余尝戏谓学子言，老杜诗亦有此三种语，但先后不同。‘波漂菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红’为函盖乾坤句；以‘落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深’为随波逐浪句；以‘百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒’为截断众流句。若有解此，当与渠同参。”此三种禅语见《五灯会元》所载，本指禅悟过程中的三种情形，梦得用来比喻圆融无碍、不落言筌的艺术境界，但终嫌恍惚难解。后来严羽《沧浪诗话》称“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”，可能是本于此。
约成书于徽宗宣和初年。在南宋初即已流传，胡仔《苕溪渔隐丛话》前集屡加称引。《直斋书录解题》、《通考》诸书皆有著录，或为一卷，或为二卷，乃分卷之异。有《百川学海》、《津逮秘书》、《萤雪轩丛书》本，《历代诗话》三卷本最为通行，叶德辉校观古堂重刊本最为完备。

石林诗话

一卷。宋叶梦得(1077—1148)(详见 《石林春秋传》)撰。是书为宋代诗论著作。约成书于南渡前后。在体例上承袭旧制，以纪事为主，兼以议论和考证。同时，又辑录了众多的诗坛轶事，几乎涉及了北宋所有的知名诗人。其论宋诗，沿习 “绍述余党”之见，抬高王安石而贬低欧阳修、苏轼；对于元祐诸人，亦有微词。其阐述的诗论见解，虽然散乱，却显示出新的发展趋向。与江西诗派的追求奇险不同。叶梦得强调诗应以“意与言会，言随意遣，浑然天成”为最高境界。而诗要意在言外，余味无穷。认为好的诗均“不以序事倾尽为工”，而“纤徐不失言外之意”。其所论较真切地接触到诗歌创作的关键问题，故是书在宋代即广为流行。此集被收入 《百川学海》、《津逮秘书》、《四库全书》、《诗学指南》等。