石介1005—1045

字守道，一字公操，兖州奉符（今山东泰安）人。尝讲学家乡徂徕山下，学者称徂徕先生。祖上务农，父丙始出仕。宋仁宗天圣八年(1030)，登进士第。天圣九年，为郓州观察推官。景祐元年(1034)，为南京推官；御史中丞杜衍荐为御史台主簿，以前论事不合，罢而不召。宝元元年(1038)，为嘉州军事判官。母、父相继卒，服丧。庆历二年(1042)，服除，为国子监直讲。庆历四年，擢直集贤院，仍兼国子监直讲，旋通判濮州，未赴任。庆历五年，卒。有《徂徕集》行世。介与欧阳修为同年，提倡古文，其文“博辩雄伟而忧深思远”(欧阳修《徂徕石先生墓志铭》)。庆历三年所作《庆历圣德颂》，褒贬大臣，分别邪正，直言人所不敢言，震动很大，然亦以此成为众矢之的，致卒后其妻、子羁管他州。其论诗排西崑体(《怪说》)，所作“嶙峋硉兀，特立千寻”，于激直之中存温厚之意(《宋诗钞》)。《宋史》卷四三二有传。

石介1005—1045

字守道，号长春子。兖州奉符（今山东太安县）人。北宋文学家。“北宋诗文革新运动”的先驱。天圣八年进士，历任郓州、南京推官。守父母孝，躬耕于太安境内的徂徕山下，时称“徂徕先生”。曾为国子监直讲，擢升太子中允。因政争不能自安，求出为濮州通判，未至而卒。著有《徂徕集》二十卷。
索引：石介，守道，长春子，徂徕先生。

石介

 北宋学者、文学家。字守道，世称徂徕先生，宋兖州奉符(今山东泰安东南)人。天圣年间进士，任郓州观察推官、南京留守推官。称善疾恶，遇事敢为。御史台辟为主簿，尚未赴任，因论赦书不应求五代及诸伪国后，罢为镇南掌书记。又代父为嘉州军事判官。父母去世，乃耕居徂徕山下，聚徒授学，因号徂徕先生。后入为国子监直讲，擢太子中允，直集贤院。时吕夷简罢相，新政人物范仲淹、富弼、韩琦、欧阳修等执政，石介喜国家得人，曰：“此盛事也，歌颂吾职，其可已乎！”遂作《庆历圣德诗》。诗中斥夏竦为大奸。不久通判濮州，未至而卒。时孔直温谋反事发，石介素与孔有交往，夏竦欲报昔恨，因诬石介诈死，逃到契丹，要发棺验证。众人共画押保之乃免。石介为宋代文学家，著名学者。其诗文多揭露弊政，关心民生疾苦，斥责当时权贵“素餐尸禄，将狗、猫、鸡之不若。”其学崇儒家道统，宣扬仁义礼乐，强调“民为天下国家之本”,主张宽民力，息民困。标榜王权，维护巩固宋封建专制制度。以“道”与“气”解释世界，认为“道”至高无上，常行不易，把封建纲常扩大为宇宙法则，又以宇宙法则论证封建纲常伦理的神圣性，初见宋代理学思想体系之端倪。与孙复、胡瑗并称为“宋初三先生”。排斥佛老，认为“天地间必然无有者三：无神仙，无黄金术，无佛。”(《辨惑论》)著有《徂徕集》等。

石介一1123见「石粳」。

246.石介(p2232.3)

释文作：公元1005-1045年。宋·兖州奉符人。字守道。天圣八年进士。官国子监直讲。著文指摘时政，无所忌讳。庆历中擢太子中允， 作《庆历圣德诗》，为夏竦所忌。忌者言其诈死，投奔契丹，诏发棺以验，因杜衍等力请始免。常以师道自居，学者称徂徕先生。有《石徂徕集》二卷，清张伯行辑。《宋史》有传。
按：介绍人物行状，叙事未明者四：
一、石介作《庆历圣德诗》，何以为夏竦所忌？未明。盖因：“诗所称多一时名臣，其言大奸盖斥（夏）竦也。” (引自《宋史·四三二·石介传》， 下同， 不另——侠)故释文于“作《庆历圣德诗》”句下，当补： “称颂名臣，斥竦为大奸。”则叙事因果明矣。
二、所谓“忌者言其诈死”云云，失当者二， 一则上文未言其死，而突兀出此语，令人不解，史传原文为： “（介）借马而乘，出入大臣之门，颇招宾客，预政事，人多指目。不自安，求出，通判濮州， 未赴， 卒。会徐狂人孔直温谋反， 搜其家得介书， 夏竦衔介甚， 且欲中伤杜衍等， 因言介诈死，……”二是所谓“忌者言其诈死”之“忌者”，指物太泛，非他忌者，仍是“夏竦”而已。故此处叙事似可作： “通判濮州，未赴而卒，夏竦诬其诈死。”因果皆明，指物亦确而不泛矣。
三、“因杜衍等力请始免”云云，亦不甚确。史传原文为： “诏下京东访其存亡。……掌书记龚鼎臣愿以阖族保介必死， （杜）衍探囊出奏稿示之，曰： ‘老夫已保介矣，……’提点刑狱吕居简亦曰：‘发棺空，介果北走，孥戮非酷。不然，是国家无故剖人冢墓，何以示后世？且介死必有亲族门生会葬及棺敛之人，苟召问无异，即令具军令状保之，亦足应诏。’於是众数百保介已死，乃免斵棺。”由此看来，力保介必死者非止杜衍而已，他人之力亦不可忽视，故当表述为： “枢密史杜衍、掌书记龚鼎臣、提点刑狱吕居简及众数百人力保始免。”
四、“《宋史》有传”而失卷次，当补，行文乃确。《石介传》在卷四三二。

石介1005—1045

北宋初学者。字守道，号徂徕，衮州奉符（今山东泰安东南）人。孙复的高徒。宋仁宗天圣九年(1031)进士及第，历任郓州、南京推官，因丁忧归耕徂徕山（今山东境内）下，在家授《周易》，世称徂徕先生。后因名臣推荐，入为国子监直讲、太子中允。和孙复、胡瑗提倡“仁义礼乐之学”，并称“宋初三先生”，是宋明理学的先驱之一。与孙复一起所代表的学派为“泰山学派”。著作有《易解》5卷、《易口义》10卷、《唐鉴》6卷、《政范》1卷、《三朝圣政录》4卷、《徂徕先生集》20卷。崇尚儒家道统，说“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行，不可易之道也。”(《徂徕文集·怪说》)他将道统和君统结合起来，说：“自夫伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以至于今，天下一君也，中国一教也，无他道也。” (《徂徕先生集》卷十三《上刘工部书》)用儒家的道统来说明君统的神圣性。他竭力标榜王权，严格君臣界限，说“天子，君也；诸侯，臣也。君南面，臣北面，上天之制也。”(同上书，《原乱》)为加强宋初中央集权提供论据。认为“孔子之道，治人之道也，一日无则天下必乱，如粟米不可一日少”(《徂徕先生集·辨私》)，“人道非他，君臣也，父子也，夫妇也。夫妇、父子、君臣灭，则人道灭矣。”(同上书，《明隐》)著《辨惑》、《怪说》等篇，斥佛、老为“三怪”，“灭君臣之道，灭父子之亲，弃道德，悖礼乐，裂五常”，“以妖妄怪诞之教坏乱”孔子之道，因此“吾不可不反攻彼也”(同上书，《怪说》)。相信天人感应说。认为“善降之福，是人以善感天，天以福应善人”；“恶则降之祸，是人以恶感天，天以祸应恶”(《与范奉礼书》)。

石介1005—1045

宋散文家。字守道。兖州奉符（今山东泰安）人。天圣进士，历任郓州、南京推官，后为国子监直讲、太子中允、直集贤院。曾躬耕太安境内的徂徕山下，时称“徂徕先生”。极力提倡古文，尊崇韩愈，激烈抨击杨亿为首的西昆体。其文长于排比，富有气势。又能诗。有《徂徕先生全集》。

徂徕集／徂徕石先生文集

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石介1005——1045

字守道，兖州奉符（今山东泰安）人。天圣八年(1030)进士，历郓州、南京推官，嘉州军事判官。因守父母丧而躬耕于徂徕山下，人称徂徕先生。后又为国子监直讲、太子中允、直集贤院。介乐善疾恶，遇事敢为，著文切指时弊，无所讳忌。他对继承韩柳文风的柳开极为推崇，而对杨亿为代表的西昆体文风攻击甚烈。他高举“尊韩”的旗帜，主张“文道合一”，认为文就是道，将《尚书》、《易经》等都视为文学正统，虽能矫枉，却不免过正。石介的散文创作，如《怪说》、《上范思远书》、《辨惑》、《尊韩》等，虽能切中时弊，但文学成就不高。作为批判宋初形式主义文风的猛士，石介在宋代古文运动中起到了积极的作用。有《徂徕集》。

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嫉世著文／执教太学

石介1005～1045年

北宋初期学者、教育家、文学家。字守道，兖州奉符（今山东泰安东南）人。曾在家乡徂徕山下隐居，讲学，世称徂徕先生。宋初三先生之一。石介26岁考中进士，任过郓州（今山东东平），南京（今河南商邱）推官，父母死后，辞官回家。在徂徕山下种地，兴办私学，讲授《易经》，成为当时山东著名学者。后调入京师，任国子监直讲。官至太子中允。石介与孙复。胡瑗一道提倡“以仁义礼乐为学”，站在儒家立场上反对佛教、道教，标榜王权，为宋初加强中央集权提供论据。主张文章必须为儒家的道统服务，曾作《怪说》等抨击宋初浮华的文风。石介是宋初很有影响的教育家，在国子监任直讲时，向他求学的学生很多，以致太学里都容纳不下。著有《徂徕集》。

石介1005～1045Shi Jie

man of letters of the Song Dynasty.Works: Talks of the Strange,etc.

石介1005—1045

北宋经学家。字守道。兖州奉符（今山东泰安东南） 人。天圣初进士。任嘉州军事判官，不久，归耕徂徕山下， 以《易》教授于家，世称徂徕先生。后任国子监讲学、太子中允。与孙复、胡瑗并称“宋初三先生”。又与范仲淹、富弼等为诗友， 是 《庆历圣德诗》的作者。著有《中国论》、《怪说》、《唐鉴》。还有《徂徕集》三十卷。

石介1005—1045

字守道。宋学者，兖州奉符（山东泰安东南）人。天圣进士。学有志向，乐善疾恶，遇事奋然敢为。以《易》教授于家乡，人称徂徕先生。入为国子监直讲，太学由此益盛。曾为太子中允，直集贤院。范仲淹等施新政，作《庆历圣德诗》赞之，斥夏竦为大奸。死后，夏竦谓其诈死，实是出走契丹，请发棺以验，数百人担保方免。著有《徂徕集》。