| 字词 | 知言 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 知言zhī yán（字）施枢，号芸隐，宋代人，工诗。 知言 思想杂著。六卷。南宋胡宏撰。初刻于宋，已佚，今以明弘治年间吴中坊刻本为最早。 胡宏，字仁仲。生于宋崇宁四年(1105年),卒于宋绍兴三十一年(1161年)。福建崇安(今属福建省)人。一生不耽于仕途，立志振兴道学。因长期寓居衡山五峰之下，故人称五峰先生。其著作主要有《知言》、《皇王大纪》及《易外传》和书、表、记等。 《知言》反映了胡宏的政治思想、伦理思想和教育思想、哲学观点等多项内容。是一部记录胡宏论学思想的哲学著作，共十五篇，体例为随笔札记。原无篇名，明代人仿照《论语》体例，将每篇开头两字作为篇名。 一、《知言》中的政治思想，主要表现在厚古薄今和法制思想上。“自三代之道不行，君臣之义不明，君诱其臣以富贵，臣干其君以文行。……此三代之治不复也”。要恢复三代之治，则方法有三，一是正其大纲。该书认为，“欲拨乱兴治者，当正大纲。知大纲，然后本可以正，而末可以定”。二是加强法制建设。书中把法比喻为舟，把人比喻为操舟者，如果舟破楫坏，不管人的操船技术怎样高明，也是无济于事的。该书认为，法制是道德的表现形式，道德是法制的隐蔽状态。“有道德于民心，而无法制者无用，无用者亡。有法制系于民身，而无道德者为无体，无体者灭。是故法立制定，苟非其人，亦不可行也”。关于法律的制定问题，该书认为，生刑轻，则易犯，因为人们不重视法律。死刑重则难以悔改，没有给犯人悔过自新的机会。因而这两种情况都是不可取的。该书还认为，欲大变后世之法度，必先大变人主之心术，心术不正，则法不能立，贤臣不得用。即使有法而无执法之人，则法只一纸空文而已。出于变法治国这样一个目的，该书还把臣子分为三种类型，望君主分析、鉴别。此三种臣为：好功名轻奉禄、贪爵禄昧功名、行道义之臣。该书还提出了恢复井田制的政治主张。书中讲到，仁心是立正之本，均田是为政之先。田里不均虽有仁心而人民是不会得到实惠的。说明该书认为井田是圣人均田之要法，因而只有恢复井田制，才能使人们丰衣足食。 二、《知言》中的伦理道德方面的内容，多表现在对“仁”、“义”、“孝”等内容的论述上。书中说：“道非仁不立。孝者，仁之基也，仁者，道之生也。义者，仁之质也。”“有毁人败物之心者，小人也。操爱人成物之心者，义士也。油然乎物各当其分而无为者，君子也。”“修为者必有弃，然后能有所取；必有变，然后能有所成。虽天子之贵，不仁不义，不能以尊其身，虽天下之大，不仁不义，不能以庇其身。” 三、《知言》中的教育问题，主要表现在论学习的志向和学习方法问题上。书中谈到，孔子十五岁而立志于学，其学习内容为大学。包括修身、齐家、治国、平天下等。孔子三十而立，立什么？“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，不退转也。”孔子四十不惑为什意？“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，卓然立乎万物之表也。”孔子五十而知天命，知什么？“曰：元亨利贞，乾之四德，行之昭明，浩然与万物同流，处之各德其分也。”同样，六十耳顺：“所过者化，所存者神，几于天矣。”七十而从心欲不逾矩：“以其动也天故也。”文字不多，字义深刻。关于学习方法问题，该书谈到，学欲博，不欲杂，守欲约，不欲陋。但是杂与博、陋与约意义非常相近，因而在学习过程中，必须加以鉴别。 四、《知言》的哲学思想，主要反映在两点：性、欲的阐述上。在该书的哲学观点中，“性”是最高范畴，性是宇宙的本原，没有性就没有天地万物。它借助于气赋予天地万物以形体，它内在地蕴涵一切理，由此派生万事万物。性不是一理，是万事之本原，独立于宇宙、又君临其上。性是本原和本体，理是事物之规则或规律，不同的事物具有不同的理，只有透彻地掌握万物之理，才有可能达到对于性的把握。在性与心的关系上，该书从性本论的立场出发，提出性体心用之观点：“性譬诸水乎！则心犹水之下，情犹水之澜，欲犹水之波浪。”由此得出，性是第一位、心是第二位的，心是由性引发而产生的。《知言》反对以善恶作为论性的标准，认为人性无所谓善恶，人只有好恶，众人和圣人在人性的根本点上是完全一致的。善恶完全是后天形成的，先天的人性无善也无恶。关于人欲问题，《知言》认为，天理、人欲是相通的，但不能超过一定限度。“人欲盛则天理昏。”“处富贵乎？与天地同其通，处贫贱乎？与天地同其否。”他把富贵分为有德与无德两种，从而产生两种完全相反的结果：“有德而富贵者，乘富贵之势以利物，无德而富贵者，乘富贵之势以残身。富贵，人之所大欲，贫贱，人之所大恶。然因贫贱而修益者多，因富贵而不失昏淫者寡，则富贵也，有时而不若贫贱矣。”书中还指责王公大人，一亲其奉，丧其良心，处利势之际，临死生之节，贪冒苟安，行若大鼠。书中还说：“修身以寡欲为要，行己以恭俭为先，自天子至于庶人，一也。” 《知言》中的每一种思想观点，都立足于当时的社会实际，不尚空谈，“性立天下之有”是其基本思想，“心妙性情之德”是心与性联系的结果。其论述最详者是性命之理论。该书编排上有一篇多中心之现象。 《知言》一书今有多种版本。如清道光三十年(1850年)刊刻的《粤雅堂丛书》本的《胡子知言》;明嘉靖五年(1526年)正心书院刊刻本，明吴中坊刻本，明刊《诸子萃览本》,《格致丛书本》,《子书百家》本、《百子全书》本。一九八七年，中华书局将《知言》和《五峰集》合为一书，出版了《胡宏集》。正文前有胡宏的生平、著作及思想介绍。后有四篇附录，一为宋朱熹《胡子知言疑义》,二为原单行本的序和跋，三为书目提要，四为传记资料。 某种程度的话 某种程度的话他人的只言片语：唾涕(拾人～) ☚ 某种程度的话 无关的话 ☛ 知言zhì yán❶有远见的言论。知同“智”。《左传·襄公十四年》：“秦伯问于士鞅曰：‘晋大夫其谁先亡？’对曰： ‘其栾氏乎？’……秦伯以为～～。” 知言南宋胡宏著。原本1卷，现传本6卷。为平日论学随笔札记，屡经修改而成。此书对理学伦理思想的重要范畴如道、理、心、性等多有论述，而于性命之理阐发尤详。主张“性”是宇宙本体，是“天命之全体”，而“理”则包括人伦和物理两方面。在他看来，“性”既是人伦之理的渊源，但又高出于“理”；虽无善恶，却有好恶。因此，“世儒之言性者，类指一理而言之尔，未有见天命之全体者也”。认为“天理人欲同体异用，同行异情”，反对天理人欲对立观。重视道德教育和道德修养，主张“务圣人之道”，“必先致知，及超然有所见，方力行以终”。此书对衡湘学者影响深远。但朱熹、吕祖谦、张栻等人对之既有肯定，也有责疑。今有明嘉靖间正心书院本、清道光间粤雅堂本等。 知言六卷，附录一卷。宋胡宏(见《皇王大纪》条)撰。是书为论学之语，随笔所记，屡经改订而成。吕祖谦称此书胜于《正蒙》。然宏之学说本承其父——胡安国。安国之学虽出于杨时，而又兼出于东林常总。总尝谓，本言之性不与恶对言。安国沿习其说，遂以本然者与善恶相对者分成两性。宏作是书，亦仍守其家传。其所谓性无善恶，心以成性。天理人欲，同体异用。同行异情。指名其体曰性，指名其用曰心。性不能不动，动则心矣，云云。朱子竭力毁谤其说。至作《知言疑义》与吕祖谦及宏门人张栻互相论辨。即栻亦不敢尽以其师说为对。其论治道，认为“井田制”必不可废，亦泥古而流迁谬。然其他之说实多明白正大，足以阐明正学而而辟异端。朱子亦尝称其思索精到之处，殊不可及。所以不因为有一两点瑕疵尽废其书。自元，是书不甚行于世，加之明人传刻古书，好意为串乱，此本也被妄人强立篇名，颠倒次序，字句舛谬，全失其真。唯《永乐大典》所载，尚属宋刻原本，首尾完备，条理清晰。谨据其章目，详加刊正，以复其旧，其朱子语录各条，也仍依原本。别为附录一卷，以备考证。有《永乐大典》本。 知言 知言哲学著作。南宋胡宏著。书中批判了背离儒家精神的各种学说，以确立儒家道统。为胡宏理学思想及湖湘学派的代表著作。书中提出 “性为大体”、“性无善恶”、“天理人欲同体异用”、“心无死生”等重要理学命题。其弟子张栻在该书的序言中说： “是书乃其平日所自著。其言约、其义精，诚道学之枢要，制治之蓍龟也。” 吕祖谦认为： “《知言》胜似《正蒙》 （张载著）。” (《朱子语类》卷101)但是朱熹对其非议很多，认为其中许多思想背离了儒家正宗。并把他和张栻、吕祖谦辨析《知言》 的言论，编成《知言疑义》。该书为胡宏的随笔、札记等，由张栻编辑成书。宋代原刻本不分卷。明程敏中重新校刊，分为6卷，并以 《知言疑义》等附于后刊行。收入中华书局1987年版《胡宏集》。 ☚ 周礼总义 洪范论 ☛ |
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