知行相资

王夫之哲学命题。《礼记章句·中庸衍》：“知行相资以为用，唯其各有致功而亦各有其效，故相资以互用，则于其相互，益知其必分矣。同者不相为用，资于异者乃和同而起功，此定理也。”宋代儒者多主“知先行后”，明代王守仁提出 “知行合一”，但又有抹煞知行间区别的倾向。鉴于此，王夫之提出知行相资的命题。(1)他认为知和行是两个内容不同、功效也不同的概念。他讲的知，一方面包括人们的主观认识能力： “知能者人事也”(《周易外传·系辞上传》); 另方面包括认识的结果，即“心里直下分明” (《读四书大全说·大学序》) 的“智”。他讲的行，指践履、实践、为、习之类。他指出，王守仁不懂得知行 “各有功效而相资” 的道理，所以其“知行合一”实际上是“以知为行”。(2) 王氏认为，知行虽有别，但它们又不是绝对对立，没有联系的，相反，而是互相资借，并进而有功的。“资”有凭借、依赖之意。“由知而知所行，由行而行则知之，亦可云并进而有功” (《读四书大全说》卷四)。(3) 王氏还指出，知行不仅相互依赖，还可以互相渗透和包含。所以他说： “知行二义，有时相为对待，有时不相为对待。” (同上书，卷六) 知的过程中有行，行的过程中有知。王氏将“知行相资以为用”提到对立统一的“定理”高度，在中国哲学史上是一种创见。