真如zhēn rú

佛教指永恒常在的实体、实性。宇宙即真如。孟浩然《云门寺西六七里闻符公兰若最幽》：四禅合真如，一切是虚假。独孤及《诣开悟禅师问心法次第》：欲识真如理，君尝法味看。耿湋《题惟干上人房》：更悟真如性，尘心稍自宽。

真如zhēn rú

佛教指绝对不变的真理。梵文Tathata或Bhūtatatha tā。《探玄记》卷八： “不坏曰真，无异曰如。……二义同为一法，名曰真如。”又，《来生债》三折： “世人重金宝，我爱刹那静，金多乱人心，静见真如性。”
（例）
❶广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。(十五·196·)
❷却说他师徒四众，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。(二十三·288·)

真如

佛教术语。佛教各宗派对此解释不同。一般认为指涵盖一切，不生不灭，永恒常在的宇宙性体。因其在空间上无边无际，在时间上无始无终，故相对于佛教所说虚幻的万物来说，是真；但就其形质而言，却无任何具体相状可以认识把握，故只能称为如。佛教认为，只有佛身是这一性体的显现，所以这里的真如即指佛身。

真如

张伯端《西江月》：“妄想不须强灭，真如何必希求，”又韩仙姑《苏幕遮》：“内有真如无价宝，欲识真如，正照菩提路，”真如，佛教名词，又称作“实相”、“法性”、“真实”、“真性”，指事物的真实状况、真实本性，亦指宇宙的本体或绝对不变的“永恒真理”。《唯识论》二曰：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实於一切法，常如其性，故日真如。”

真如zhēn rú

佛教指永恒常在的实体实性。独孤及《诣开悟禅师问心法》：“欲识真如理，君尝法味看。”

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真如

杜甫《上兜率寺》诗云：“兜率知名寺，真如会法堂。”这里的“真如”是佛教语词，指一切现象事物的共同本质或本体。“真”即真实；宇宙全体，即是一心，不生不灭，故名为“真”。“如”即如常不变；无差别无假相，故名为“如”。佛教各个宗派曾从不同角度把“真如”解释为“性空”、“无为”、“实相”、“法界”、“法性”、“真实”、“真性”、“佛性”、“法身”等等，但在把它理解为绝对不变的永恒真理或本体这一点上，各派皆同。所以“真如”是一个相当于儒家、道家的“道”的范畴。杜甫所说的“真如会法堂”，意思是佛教的真理汇聚于法堂。

真如

佛教名词。指永恒的物质世界的真实状况，真实性质。早期佛经译籍中译为“本无”。佛教各派从不同角度出发，亦称作“性空”、“无为”、“实相”、“法界”、“法性”、“实际”、“真实”、“真性”、“实相”、“佛性”、“法身”。《成唯识论》卷九：“‘真’谓真实，显非虚妄；‘如’谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如……此性即是唯识实性。”中国的佛学者，一般都解释为绝对不变的“永恒真理”或本体。参见“法界”。

真如zhēn rú

佛教指事物永恒不变的真实状况和性质。真，即真实，非虚妄；如，即如常，无变异：（妙玉）自己的禅床靠背俱已整齐，屏息垂帘，跏趺坐下，断除妄想，趋向～。(八七·1133)

真如

梵文Tathata或Bhutatathata的意译。佛教名词。意即事物的如实状况和性质。通常解释为佛教唯一真实和永恒不变的真理或本体。它非言语、思维所能表达，唯以神秘的直观方可悟解。