| 字词 | 真人 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 真人Zhēnrén历史上日本来中国使臣之姓，其后或有留居中国者，遂以 “真人” 为姓。《续通志·氏族略》 收载，其注引 《白孔六帖》云： “建中元年，日本国使者真人兴能献方物，兴能善书，真人，盖因官而氏也。” 真人zhēn rén道家称存养本性、得道的人为真人。杜光庭《题仙居观》：往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。春台仙《游春台诗》：玉幢瓦碧虚，此乃真人居。 真人❶道家稱存養本性而得道的人。《漢書》賈誼《鵩鳥賦》：“真人恬漠，獨與道息。”馮衍《顯志賦》：“欽真人之德美兮，淹躊躇而弗去。” 真人 真人即“真命天子”。是封建帝王神化自己的说法。《史记·秦始皇纪》：“吾慕真人，自谓‘真人’，不称‘朕’。” ☚ 黄星 吊民伐罪 ☛ 真人 真人道教用语。道家称存养本性、修道成仙的人为真人。 ☚ 瑶台 紫宸 ☛ 真人 真人晋支遁《咏八日诗》：“真人播神仙，流渟良有因。”相传上元夫人《步玄曲》：“忽过紫微垣，真人列如麻”。北周无名氏《步虚辞》：“积学为真人，恬然荣卫和”，又：“宝盖罗太上，真人把芙蓉。”道教中称修真得道、有较高法术的道士为真人，又称“成仙”的道师为真人。《淮南子·本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人”。唐朝之际，统治者为了扶植道教，把当时著名的道士如潘师正、司马承祯等以及某些历史人物、高道授以“真人”称号。 ☚ 止观 种民 ☛ 真人 真人zhēnrén━━ 道教修行得道而成的仙人。《楚辞·九思·守志》：“随真人兮翱翔。”王逸注：“真，仙人也。” ☚ 莲界 真谛 ☛ 真人 真人辞赋所称“修真得道”或“成仙”者。《庄子·天下篇》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”即指修真得道的人。“真人”一词由此始。《楚辞·远游》：“贵真人之休德兮，美往世之登仙。”贾谊《鵩鸟赋》：“真人恬漠兮，独与道息。”或谓“修真得道”者，或谓“成仙”者。王逸《九思》：“随真人兮翱翔。”自注：“真，仙人也。” ☚ 晋献公 夏启 ☛ 真人 真人道教或道家所称“修真得道”（或成仙）之人。其名始见于《庄子·天下篇》，被道教所用后，据《太平经》说法：“真人职在理（治）地”，居“大神之下，仙人之上”。小说第十二回李桂姐曾说了一个“孙真人摆着筵席请人，却教座下老虎去请，结果把众客人都吃了”的笑话儿。按：唐代后“真人”则常为封建帝王赐给某些著名道士等的名号，书中如黄真人、林真人流，皆属这一类。 ☚ 三尸神 阴阳讲命 ☛ 真人zhēnrén❶ 〈名〉道教指修行得道的人，多用作称号：纯阳真人│太乙真人。 真人 真人谓修真得道之人。《庄子·天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉”。《云笈七籤》卷七十：“真元妙道修丹历验抄”：“炼身成炁万年名曰真人。” ☚ 浪人 健儿 ☛ 真人（一） 道家称涵养本性得道者为真。语出 《庄子·大宗师》：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。”后道教沿用为指修真得道或者成仙的人。历代王朝亦常以“真人”作道士的称号。三国魏曹植《飞龙篇》：“我知真人，常跪问道。” （二） 指帝王。《史记·秦始皇本纪》：“吾慕真人，自谓‘真人’，不称‘朕’。”《文选》汉张衡《南都赋》：“方今天地之睢剌，帝乱其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。”真人，指光武帝。 真人(2次) 道家称存养本性而得天地之道的人。贵～之休德兮《远》 ～恬漠《服》 真人zhēn rén道家认为的修炼得道之人。《庄子·大宗师》说真人：“不逆寡，不雄成，不谟士”；“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉”；“不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。”《徐无鬼篇》认为真人“以天待之，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生……故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下”。《远游》：“贵真人之休德兮。” 真人zhēn rén道教指修行得道的人，多用作称号，也用来称道士：难道我也有什么罗汉、～给我些香不成？(十九·430) 古代名物 > 宗教類（下） > 道教部 > 教派、人物（附） > 真人 真人 zhēnrén 道家稱存養本性得道者或仙人。《莊子·大宗師》：“古之真人，不知説生，不知惡死，其出不訢，其入不距。翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。”《楚辭·九思·哀歲》：“隨真人兮翱翔。”王逸注：“真，仙人也。”《史記·秦始皇本紀》：“盧生説始皇曰：‘真人者，入水不濡，入火不爇，陵雲氣與天地久長。’”道教相沿稱所謂修真得道者爲真人，其品位高於仙人。三國魏· 曹植《飛龍篇》：“我知真人，長跪問道。”按，封建帝王有自稱或封賜道家或道士爲真人的。如秦始皇自謂“真人”。唐玄宗稱莊子爲南華真人、文子爲通玄真人、列子爲冲虚真人、庚桑子爲洞虚真人；元太祖封邱處機爲長春真人等。 真人❶ 道家称存养本性的得道之人。《庄子·大宗师》：“且有～而后有真知。” 道士 道士道(道人；道客；道冠；老道) 羽士 羽衣 羽流 羽人 羽徒 羽巾 羽褐 仙子 丹侣 真侣 真官 黄头 黄冠 许史 参头 风头巾 白云士 三元客 步虚子 步虚人 出家人 云水全真 金门羽客 另见：道观 修炼 修身 ☚ 尼姑 男女 ☛ 真人zhēn rén❶德才兼备的人。《世说新语·德行》：“太史奏～～东行。” 真人指能够掌握天地阴阳变化规律，善于保全精神的人。《素问·上古天真论》： “真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝大地，无有终时，此其道生。” 真人一道家和道教用以指成道之人的概念。最早由庄子提出，与“圣人”、“神人”同。《庄子·大宗师》说：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是如之能登假于道也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。……古之真人，不知说生，不知恶死。其出不诉，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣！不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。”后世道教认为修炼成道之人为真人。《参同契》说：“老翁复壮丁，耆妪成姹女，改形免世阨，号之曰真人。”《金丹真传·脱胎》注：“脱胎者，……顶门迸裂，正龙子脱胎之时，阳神出现，号为真人。”（二） 医家用指长寿的人的概念。《素问·上古天真论》说：“有真人者，提絜天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”《内经知要》注：“真，天真也，不假修为，故曰真人。”真主 中国通用汉语的穆斯林对安拉的称谓。 真人 真人道教术语。指修炼得道成仙的人。后来泛指道术高深之人。 ☚ 道君 羽士 ☛ 真人见“宗教”中的“真人”。 真人道家、道教称“修真得道”或“成仙”的人。始见于《庄子·天下篇》。其等级地位在“大神之下，仙人之上”。唐以后历代帝王常以“真人”称号授与某些历史人物或著名道士。 真人 真人道教称 “修真得道” 或 “成仙” 之人。在道教内丹派中又借喻作人身的真气、元神。后世又为道士的称号，如唐玄宗追封庄子为 “南华真人”，元世祖封邱处机为 “长春真人”。 ☚ 神仙 方士 ☛ 真人 真人道教称 “修真得道”或“成仙”之人。在道教内丹派中又借喻作人身的真气、元神。后世又为道士的称号，如唐玄宗追封庄子为 “南华真人”，元世祖封邱处机为“长春真人”。 ☚ 神仙 方士 ☛ 真人zhēn rén道家将“修真得道”或成仙的人称真人。此处指孙思邈。《伤寒补亡论·自序》：“是以陶隐居称仲景之书，为众方之祖，孙真人叹其特有神功，良有以也。” 真人zhen ren❶true man (a man who has attained enlightenment or immortality through practising Taoism) 真人perfect(/Taoist holy/Taoist pure) man 真人知识、德行达于最高境界之人。亦指仙人。《远游》：“闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则，贵真人之休德兮，美往世之登仙。”王逸注：“珍玮道士寿无穷极。”《庄子·大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食无廿，其息深深。”庄子之所谓真人，多指冯夷、黄帝、颛顼、禺强、西王母等，是所谓仙人、神人之类；而关尹、老子等，因达于“至极”，亦可谓之真人。《庄子·天下》：“常宽容于物，不削于人，可谓至极，关尹、老聃乎！古之博大真人哉！”后世道教谓修真得道者为真人。 真人道家、道教称脱离俗尘、“得道”或“成仙”之人。始出《庄子·天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”其级别在“大神之下，仙人之上”。唐以后帝王多以“真人”称号授与某些历史人物或著名道士。如唐玄宗(712—756在位)封庄周为“南华真人”，元世祖(1260—1294在位)封丘处机为“长春演道主教真人”。 真人❶道家指得道成仙的人，也用为道士的称号。 |
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