看镜

中国古代笑话。有出外生理者，妻嘱回时须买牙梳，夫问其状，妻指新月示之。夫货毕将归，忽忆妻语，因看月轮正满，遂买一镜回。妻照之，骂曰：“牙梳不买，和何反取一妾？”母闻之，往劝，忽见镜，照云：“我儿，有心费钱，如何取个婆子？”遂至讦讼。官差往拘之，见镜慌云：“如何就有捉违限的？”及审，置镜子案，官照见，大怒云：“夫妻不和事，何必央乡宦来讲？”

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看镜

汉族民间笑话故事。流传在汉族聚居区。主要讲：有个人出门经商，妻子叫买把牙梳儿。“牙梳儿是什么样子？”妻子指着天上的月亮儿说：“就像这月亮。”一天，这个人做完买卖，忽然想起妻子要买牙梳儿。这天正是十五，他就依照月亮形状，买了一面镜子回家。妻子对着镜子一看，只见里面有个年轻的妇女，十分生气，骂道：“牙梳儿你不买，反而又娶个女人回来。”两口子吵了起来。他母亲听到小两口吵架，出来劝解。她看到镜子里面有个老太婆，生气地对儿子说：“你呀，有钱也不该乱用，雇个七老八十的婆子干什么？”一家人吵闹不休，以至打起官司来。官府派公差来抓生意人，看见镜子惊奇地说：“你是哪里来的公差？”到了衙门，县官审问，一看镜子大为恼火，骂道：“夫妻不和的事有本官审问就够了，为什么又请了别的老爷来？”见《民间笑话集》。

看镜

 有出外生理者，妻嘱回时须买牙梳。夫问其状，妻指新月示之。夫货毕将归，忽忆妻语。因看月轮正满，遂买一镜回。妻照之，骂曰：“牙梳不买，如何反取一妾？”母闻之，往劝，忽见镜，照云：“我儿，有心费钱，如何娶个婆子？”遂至讦讼。官差往拘之，见镜慌云：“如何就有捉违限的？”及审，置镜于案， 官照见，大怒：“夫妻不和事，何必央乡宦来讲？”

 ——明《笑林》

 这个故事以丈夫误会妻子的意思买回一面镜子开头。但它的主要内容却不是这种对他人的误会，而是对自我的误会：妻子照镜以为是丈夫娶的小妾，母亲照镜以为是儿子买的婆子；官差照镜以为是来惩治他办事误期的差役，官老爷照镜以为是来干预诉讼的乡绅。他们都不认识镜中的自我，怀疑、猜测、惊恐、怨怒，都由对镜中幻象的错误判断而起。
 人们当然可以从这个故事中体会到：不仔细弄清事情的真相，常常会象照镜的愚人一样，闹一些无谓的风波。但我们可以站在更高的层次来分析它。最值得人们思索的是照镜事件所反映的自我意识的失落和自我形象的陌生化这一现实悲剧内容。 自我的失落就是“人”的价值的失落，也就是人的自我否定。镜子的作用是使人反观自身，认识自我。故事中的妻母差官，都不曾照过镜子，也就无法反观自身。这就告诉我们，人如果不反观自身，就会导致自我的失落。反观自身包括对自己的认识、分析、反省、改造，这正是使自我趋于完善自我价值得以实现的根本条件。故事还告诉我们，这种自我的失落并非个别现象，而是一个普遍的社会现实，它实际上是封建社会人的悲剧。在封建等级结构和伦理观念中，每一个人都在社会关系网络和伦理体系规定的位置上完成规定的社会义务(所谓“三纲五常”等),个人只是社会的成员和工具。而不是自己命运的主人。个体价值沦丧， 自我意识泯灭，就是必然的结果。可以说，故事中的愚人照镜正是封建社会人的自我异化的一幅象征图画，“看镜”这则普通的笑话包含着多么深刻的历史内容和哲理意蕴呵。
 故事中四个照镜的愚人， 自我失落是其共性，但又各有其不同的内心世界。这些内心活动都是原来隐秘而深藏的。妻子担心丈夫遗弃或另找新欢；母亲害怕自己年老，无人侍养；差役担心违限受罚；官老爷与乡宦勾心斗角。这都是他们在封建社会关系中的隐忧。而终于不自觉的暴露了出来。作者抓住每个人物的心理特征，用人物的自我言行把它们表现出来，共性和个性实现了统一。这也是本文写作的重要特色。

看镜

宋陆游的两首七言绝句。光宗绍熙五年( 1194 )，诗人已是70岁老翁，揽镜自照，写下了这两首绝句。其二是： “七十衰翁卧故山，镜中无复旧朱颜。一联轻甲流尘积，不为君王戍玉关”。诗后有注云： “马正惠公喜功名，每曰： 幸未甚衰，若有边警，愿预征行，得良马数匹，轻甲一联足矣！ ”诗人看到自己的白发龙钟之态，以今生不能再为君王征戍玉关为终生之憾。

看镜

宋陆游的两首七言绝句。光宗绍熙五年( 1194 )，诗人已是70岁老翁，揽镜自照，写下了这两首绝句。其二是： “七十衰翁卧故山，镜中无复旧朱颜。一联轻甲流尘积，不为君王戍玉关”。诗后有注云： “马正惠公喜功名，每曰： 幸未甚衰，若有边警，愿预征行，得良马数匹，轻甲一联足矣！ ”诗人看到自己的白发龙钟之态，以今生不能再为君王征戍玉关为终生之憾。