盐铁论

诸子散文名著。西汉桓宽编撰。共六十篇。西汉昭帝始元六年讨论盐铁官营问题的会议记录，涉及当时政治、经济、军事、社会各方面情况。全书用对话方式写成，形式新颖，语言流畅，风格朴实，是西汉后期重要政论散文著作，具有一定文学价值。有《诸子集成》本。

盐铁论

091 盐铁论

汉代关于煮盐冶铁和铸钱等经济政策的著作。全书60篇。前41篇追溯公元前81年朝廷讨论盐铁官营政策的言论，后19篇是余论和著者的后序。著者桓宽，河南汝阳人。是汉宣帝的侍从官，后任庐江太守丞。汉武帝刘彻为了筹集抗击匈奴侵扰的经费和防止诸侯的分裂活动，于前119年实行盐铁官营等政策。刘彻死后，朝廷召开会议，就这一政策展开辩论。《盐铁论》记载了盐铁会议上关于义和利、官营和民营、本和末、贫和富的原则争论，为后世处理复杂的技术经济问题提供了宝贵的经验。

《盐铁论》yantielun

西汉政论文集。西汉桓宽编著。桓宽字次公，汝南（今河南上蔡）人。生卒年不详，宣帝时举为郎，后任庐江太守。汉武帝时实行了盐铁官营、酒业专卖。汉昭帝时，朝廷召集贤良文学六十余人赴长安，“问以民所疾苦”，并令其与御史大夫桑弘羊等人讨论盐铁官营等重要经济问题，双方展开了激烈辩论。汉宣帝时，桓宽对会议文献进行加工整理，著成此书。书中记载了当时论辩情况。作者倾向于贤良文学一方，反对盐铁官营，但也客观地记录了双方观点。其内容涉及到汉武帝时期的政治、经济、文化、法制、军事等诸多方面，暴露了统治者穷奢极侈、好大喜功造成的严重经济问题，以及与之相联系的严刑峻法和酷吏政治。此书对研究西汉中期的社会情况有很高的价值。全书共60篇，每篇围绕一个问题，让双方互相诘难，各骋辞说，时有切中肯綮之言、生动活泼之语，明显受到汉赋的影响。作者在记言时描摹人物情态，并倾注主观爱憎，使某些人物音容宛然可见。其语言简练通俗，畅达明快。这是一部别具一格的论说文佳作，富于文采，郭沫若曾称之为“对话体的历史小说”。
注本有今人郭沫若《盐铁论读本》、王利器《盐铁论校注》。

盐铁论

反映汉代经济政策和经济思想的著作。十卷，六十篇。西汉桓宽编著。桓宽（生卒年不详），字次公。汝南（郡治今河南上蔡西南）人。致力于《公羊》、《春秋》等儒家经典，官至庐江太守丞。始元六年(前81年)汉昭帝召集民间有声望的儒者六十余人到京城与政府负责人共同讨论当时实行的经济政策，如盐、铁、酒官营、均输、平准等。政府方面出席会议的有丞相田千秋和御史大夫桑弘羊等，民间儒生代表有“文学”、“贤良”鲁万生、唐生等。贤良文学提出“愿罢盐铁酒榷均输官，毋与天下争利”，桑弘羊则认为盐铁官营等政策是“国家大业，所以制四夷，安边足用之本，不可废也”。桓宽根据当时会议记录加以“推衍”写成《盐铁论》，记述了双方的论点，比较集中、系统地反映了当时的经济思想。
《盐铁论》记述了汉代杰出的财政家桑弘羊的经济思想。桑弘羊(前152—前80)，洛阳（今河南洛阳东）人。出身商人家庭。武帝时，任治粟都尉，领大司农。制订推行盐铁酒类的官营专卖，设立平准，均输机构控制全国商品。盐铁会议的第二年，被指为与上官桀等谋废昭帝而被杀。其经济思想的核心是重商理论。他否定先秦以来很多思想家都接受的农业是唯一致富的本源的观点，而独重商业并视商业为主要财富源泉。他以货币的多寡代表财富的多寡，商贾之所以富，那是他们“或累万金”(《力耕》)。既然将货币与财富混为一谈，而商业正是从获取货币财富出发，因而自然得出商业是致富的来源的结论。他认为，各郡国、各大都市的财富都是“商贾之所臻”，是“智者”运用“术数”从商品的流通中增“殖”出来的。所以“富国何必用本农，足民何必井田也”(《力耕》)。他强调如果没有商人则财富之源流断绝，而财物的消费即会缺乏；所以说“商不出，则宝货绝……宝货绝，则财用匮”(《本议》)。桑弘羊还从自然资源的差异所引起地域分工去说明商品流通的重要性。他指出，各地区的自然资源不同，因而其所产的商品也不同。此地之所丰饶，正是另一地之所缺乏。“吴、越之竹，隋、唐之材，不可胜用，而曹、卫、梁、宋采棺转尸。江湖之鱼，莱、黄之鲐，不可胜食，而邹、鲁、周、韩，藜藿蔬食。”商品流通就是使“多者不独衍，少者不独馑”(《通有》)。从重商的观点出发，他对于对外贸易的作用亦有充分认识，认为以国内多余商品向国外输出，换取更多的商品进口，做到进口多而出口少，这样，“异物内流则国用饶，利不外泄则民用给矣”(《力耕》)。
还记载了桑弘羊其他的经济观点。比如，他强调币制的统一，坚持货币铸造权的集中，认为民间自由铸钱将使“奸（劣钱）贞（好钱）并行”，使人民对货币发生怀疑，也给下臣以专利的机会。所以，他说：“故统一，则民不二也；币由上，则下不疑也”(《错币》)。还记载了桑弘羊一些经济政策的详细内容。
还记载了贤良文学们反对桑弘羊的经济思想和经济政策，第一次将先秦以来儒家经济观点作了较有系统的论述，因而颇有价值。贤良文学观点主要有：以重视仁义而耻言财利的基本态度对待经济事物，说：“窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴而风俗可移也”(《本议》)。以农为本，轻视工商，认为只有农业才生产财富，说楚、赵之民之所以多贫而寡富，是因为“民淫好末，侈靡而不务本。田畴不修”(《通有》)；而“商所以通郁滞，工所以备器械，非治国之本务也”(《本议》)，一旦“工商盛而本业荒”，国家就治理不好。尤其是反对商业，认为它是“交万里之财，旷日费功，无益于用”(《散不足》)。反对对经济活动加以干涉，说：“顺天之理，因地之利，即不劳而功成”(《忧边》)，认为桑弘羊的盐铁官营等政策是对经济活动的干涉。产生兼并的原因是“违于义，竞于财”，因此抑制兼并之道在于遵循“礼义”，重视风俗教化。在分配观念上，坚持《论语》中“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的原则，认为贫富不均现象的出现在于“礼义坏则君子争于朝。人争则乱，乱则天下不均，故或贫或富”(《授时》)。坚决反对对外贸易，认为国内物产丰饶，“不待蛮貊之地，远方之物而足用”(《未通》)。不欢迎货币的使用，向往古代“抱布贸丝”的物物交换状态。在消费概念上反对奢侈，崇尚节俭，主张过“安其居，乐其俗，甘其食，便其器”(《通有》)的简朴生活。在财政概念上，主张藏富于民，“王者不畜聚，下藏于民”(《禁耕》)。
《盐铁论》是研究秦汉时期经济思想的重要著作，同时也涉及到政治、文化、哲学等方面。近代以来，梁启超、郭沫若等都对《盐铁论》作了研究，并为治中国经济史、中国经济思想史的学者所重视。
《汉书·艺文志》和隋、唐《经籍志》均有收录。并有《四部备要》、《诸子集成》本。上海古籍出版社1990年据清文渊阁《四库全书》本影印出版。

盐铁论

汉代政论书名，桓宽撰，10卷60篇。西汉昭帝始元六年(公元前81年), 征召郡国贤良文学之士六十余人，“问民间所疾苦”，与丞相、御史大夫就朝廷各项政策进行辩论，是谓“盐铁会议”。贤良文学皆求罢盐铁、榷酤、均输等， 御史大夫桑弘羊以为不可，双方互相驳难论争。宣帝时，桓宽记录推衍当时双方论难之语， 集成该书。本书内容涉及西汉政治、经济、军事、思想文化、民族关系、社会生活各个方面，史料异常非富，且为当时人所写，无后人纂入，可信度极高，真实地反映了西汉社会的各个侧面， 为研究西汉长安提供了第一手资料。今出版有数种校注本。

《盐铁论》

政论文集，西汉桓宽编著。桓宽字次公，汝南（今河南上蔡）人。宣帝时举为郎，官至庐江太守丞。始元六年(前81年)，昭帝命丞相田千秋、御史大夫桑弘羊与贤良、文学之士，讨论盐铁经营买卖问题，会上出现激烈的争论。后来，桓宽即根据会议记录，整理加工推衍而成《盐铁论》60篇。《盐铁论》生动地描述了这次会议的情况，反映了当时社会经济领域剧烈斗争的一个侧面。全书采用对话形式，以丞相御史为一方，以贤良、文学为一方，彼此引经据典，诘难驳辩，在逐步争论中不断深化观点。文字也较洗练质朴，能在一定程度上传达出双方的感情和神态。

《盐铁论》

书名。西汉桓宽编著。宽，字次公，汝南郡（治所在今河南上蔡西南）人。专治《公羊春秋》，学识渊博。该书是根据盐铁会议的记录整理的。昭帝始元六年(前81)，政府以“问民间所疾苦”为由，召集各地推举的贤良、文学六十多人到京师长安举行会议，就武帝时推行的盐铁官营、酒类专卖、均输、平准等经济政策与御史大夫桑弘羊及其僚属进行反复辩论，内容涉及政治、经济、军事、文化等各方面。宣帝时，桓宽根据当时的会议记录，经过“推衍”、“增广”，写成此书。共十卷，分六十篇，采用对话体形式，比较客观地记述了辩论双方的意见和主张，为研究西汉中叶的经济政策和桑弘羊的经济思想保存了丰富的史料。

《盐铁论》

书名。西汉桓宽编撰记录汉昭帝始元六年 (前81年) 盐铁会议的著作。桓宽字次公，汝南 （郡治今河南上蔡西南） 人，宣帝时任为郎，官庐江太守丞。尚公羊春秋。昭帝始元六年，召开检查当时盐、铁、酒专卖，均输，平准等财经政策得失的盐铁会议，御史大夫桑私羊与郡国所举贤良、文学60余人就武帝以来实行的一系列财经政策及政治、军事、外交、学术思想、历史人物评价等方面展开激烈争论。约30年后，桓宽据当时会议记录“推衍”“增广”，写成《盐铁论》，全书计10卷60篇，各篇立标题，采用对话形式，内容相互连贯，成为研究西汉中叶经济问题，特别是研究桑弘羊生平事迹、经济思想和当时儒家学派经济思想面貌的珍贵文献。贤良、文学指责桑弘羊推行的经济政策本身及执行过程中出现的一系列弊端； 宣扬治国必须“以礼义防民”，为了兴教化，移风俗，就要取消“示民以利”(《盐铁论·本议》) 的盐铁官营政策； 坚持重农抑商，“进本退末，广利农业” （同上）; 主张恢复井田制度，认为“理民之道在于节用尚本，分土井田而已”(《盐铁论·园池》); 向往古代抱布贸丝的物物交换，反对货币流通、对外贸易及铸币权集中； 崇尚节俭，反对侈靡； 反对经济干涉，要求取消盐铁酒专卖及均输、平准政策； 反对同匈奴贵族作战，鼓吹“去武行文”，“以仁义导之” (同上书，《事务》); 主张对人民以德化为主，“急于教，缓于刑” (同上书，《疾贫》); 褒扬孔子，否定商鞅、李斯的法治思想。桑弘羊据理反驳贤良、文学的指责。引用司马迁关于义利问题的观点为自己辩护，指出“司马子言：‘天下穰穰，皆为利往’，赵女不择丑好，郑姬不择远近，商人不愧耻辱，戎士不爱死力，士不在亲，事不在避其难，皆为利禄也” (同上，《毁学》)，讥讽儒生们“今内无以养，外无以称，贫贱而好议，虽言仁义，亦不足贵也”； 承认存在一些侵渔百姓的不良官吏，但充分肯定实行盐铁酒专卖及平准、均输政策的重大意义； 提出“开本末之途，通有无之用” (同上书，《本议》)；反对恢复井田制； 要求统一铸币权，认为通过对外贸易可以使“外国之货内流，而利不外泄” (同上书，《力耕》); 高度评价出兵反击匈奴，认为武帝“功勋粲然、著于海内” (同上书，《结和》); 肯定商鞅、李斯主张法治的思想，指出“为治者不待自善之民”(同上书，《大论》); 并对孔子予以批评。就批判现实而言，贤良、文学指责当时人民受朘削困扰之苦，抨击豪门贵族的奢华习气，有一定积极意义，但其经济思想总的方面是迂腐、保守落后的。盐铁会议后，只取消了榷酤即酒专卖，其他经济政策仍继续实行。但在盐铁会议次年，桑弘羊即被告以叛逆罪而诛杀。宣帝时桓宽根据盐铁会议记录，写成《盐铁论》，详细记叙了这次争论。(参见“桑弘羊”)