《明史·艺文志》著录题为《皇极经世书》。哲学著作。十二卷。北宋邵雍撰。成书年代不详。
 邵雍，字尧夫，号康节。生于北宋大中祥符四年(1011年),卒于宋熙宁十年(1077年)。河南辉县人。因为他三十岁以前曾在河南共城(今辉县)“居苏门百源之上”读书、学习，所以后人称他的学派为“百源学派”。在这期间，邵雍从共城令李之才那里接受了“先天学”。青年时代的邵雍自负很高，“欲为天下屠龙手，肯读人间非圣书”。曾作“逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰： ‘道在是矣’,遂不复出。”
 《皇极经世》是邵雍象数学的思想体系。关于书名为何取《皇极经世》,邵伯温解说“《皇极经世》之所为书，穷日、月、辰、飞、走、动、植之教，以尽天地万物之理；述皇、帝、王、霸之事，以明中大至正之道。阴阳之消长，古今之治乱，较然可见矣。故书谓之《皇极经世》,篇谓之观物焉。”(《皇极经世》一，《邵子全书》卷之一)。《皇极经世》分《观物外篇》和《观物内篇》,内篇是邵雍自著，外篇是他弟子所记。全书主要论述邵雍的“先天学”思想，以数理推论天地万物人事的变化，即所谓“以天时验人事”、“以人事验天时”,用以阐述其“天人合一”之旨，此也是《皇极经世》的中心思想。因而便以《易》八卦为架子构造成的一套图式，将自然与社会人生加以系统的编织，置于这一图式之中，而形成一近似数理哲学的、十分神秘的体系。
 邵雍先天图的学术源渊，《宋史·朱震传》讲得很清楚：“陈抟以先天图传种放、放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍”。邵雍从陈抟那儿传授下来的所谓先天学、先天图是道教的思想，由此可见，郡雍思想中的道教成份较重。邵雍从李之才处接受来的陈抟的《伏羲四图》,以其中的《伏羲八卦次序》与《伏羲八卦方位》二图为代表，名为“先天图”;而以《易·说卦传》的《文王八卦次序》与《文王八卦方位》二图为后天图。邵雍即用这些图式，来推演自然、社会、人事的变化。例如《伏羲八卦次序图》,此图最低一层为“太极”。“太极”是什么？邵雍说：“心为太极”,“道为太极”。“太极”即是“心”,即是“道”。由于“太极”“主乎动静”,即产生第二层的阴、阳两种相反的力量。阴阳之间的关系：“阳不能独立，必待阴而后立，故阳以阴为基。阴不能自显，必待阳而后见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳”。第三层是阴阳两仪分化为四象的情形。其分化方式为：阳又分化为阳与阴，叫“太阳”和“少阴”,阴又分化为阳与阴，叫“少阳”和“太阴”。最上一层是四象演化为八卦。太阳演化为“乾”、“兑”;少阴演化为“离”、“震”;少阳演化为“巽”、“坎”。八卦相交，产生世界万物。邵雍说：“阴阳生而分二仪，二仪交而生四象，四象交而成八卦，八卦交而成万物。”即是对这个演化图式的简要概括。《经世演易图》的天地生成模式为：太极→天、地→阴、阳、刚、柔→太阳、太阴、少阳、少阴、少刚、少柔、太刚、太柔。此图的名称和八卦名称不同，但道理一样。总之，邵雍揭示的宇宙万物的具体演化过程是“一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。”直至无穷。这种变化和分解是按所谓“加一倍法”(程颢语)的机械公式展开的。邵雍在阐述“太极”的演化过程时，谈到了一系列的对立、矛盾，如阴阳、动静、刚柔、天地、水火、雷风、山泽。并且认为，由于这些矛盾的存在，而产生宇宙万物和宇宙万物的变化。所谓“物不两盛、事难独行，荣瘁迭起，贤愚并行”,说明邵雍对矛盾有相当程度的认识。
 邵雍的“象数学”思想，是专门从象和数两方面研究和发挥《周易》思想的。《周易》中的基本的象，即阴爻一和阳爻一，基本的数是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。邵雍则是进而发展《易》中的这些象和数。创造了一个神秘的数的系统，用以说明宇宙万物的形成。用一个简化的公式表示即为：数→象→器→数，数产生宇宙万物，宇宙万物毁灭再复归为数。邵雍在解释他的先天学时说：“先天学，心法也，故图皆自中起，万化万事生乎心也。”又说：“先天之学，心也，后天之学，迹也。”邵雍在象数学说里，又说：“身在天地后，心在天地前。天地自我出，自余何足言”。这儿有主观的心和客观的心理论矛盾之处。
 邵雍在《皇极经世》中反复强调“观物”。“观物”反映了邵雍的认识论观点。他说：“观物者，非以目观之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心而观之以理心。”所谓“观物”即以“理”的角度去认识宇宙万物，包括人生在内。之所以要以“理”观之，其解说曰：“以目观物，见物之形，以心观物，见物之情，以理观物，见物之性。”以“目”“心”观物，均带有主观性，所以只能见到事物“形”“情”等表面的东西。而以“理”观物，却不带主观，所以能见物之性，认识事物的本质。邵雍的认识发展过程是由“器”(具体事物)开始，通过人的“反观”,再回到“太极”(精神)。邵雍认为，天地虽大，也是形器之一，必有其生灭始终。为计算天地的生灭始终的时间，邵雍创造了元、会、运、世的算法。元、会、运、世当天之日、月、星、辰四数。一元十二会，一会三十运，一运十二世。据此便计算出天地始终之数为十二万九千六百年。故以为人类历史是天地发展一定阶段上出现的，因而也必然于天地发展至一定阶段时完结，并且具体规定了人类历史的始终时间。
 邵雍的“象数学”是“易学”发展阶段上的重要代表，“自为一家”。里面含有很多复杂的内容，在象数学的复杂性和神秘性中，有不少数理方面的知识。德国哲学家莱布尼茨曾在邵雍那儿得到启发，而发明了二进位数学。象数学中既有迷信的成份，又有科学的成分。应随着科学的发展，作更深入的研究。
 邵雍的《皇极经世》,收录在明万历三十四年丙午(1606年)《邵子全书》刻本中。明正统万历继刻《道藏》本题为《皇极经世书》。民国十二年至十五年(1923—1926年)上海商务印书馆据明正统刻万历续刻本影印《道藏》本。清乾隆三十年(1765年)《四库全书》抄本。清光绪中刻《古林探源书舫丛书》一卷本。清光绪三十二年(1906年),成都二仙庵刻《重刊道藏辑要》一卷本。上海古籍出版社一九九○年影印四库本《四库术数丛书》时，收有本书。

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皇极经世

北宋邵雍著，十二卷。一至六卷以《周易》六十四卦说明世界治乱，七至十卷讲“律吕声音”，称为内篇；十一、十二卷由其弟子记述，称为《观物外篇》。全书借“易卦”论天地万物生成于先天图式。清代王植有《皇极经世书解》。

皇极经世

见《皇极经世书》。

《皇极经世》

北宋哲学家邵雍(字尧夫，谥康节； 其先范阳人，后从父徙居共城，今河南辉县人，为理学象数学派的创立者)著。根据 《易传》关于八卦形成的解释和道教的宇宙生成说，再加上孟子“万物皆备于我” 的思想，虚构一宇宙构成图式和学说体系，以推衍解说自然和人事变化，形成其象数之学(也称“先天学” )。《皇极经世》是他的力作。全书共分12卷，其中最重要的部分是《观物内篇》 和 《观物外篇》 。《内篇》 为其自著，《外篇》 为其弟子记述。他认为宇宙本源是 “太极” 或 “道” 。他在 《皇极经世·观物外篇》 中说： “太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器，” “万物万事生乎心也” 。在物和我的关系上，提出 “反观” 的认识方法。他在 《皇极经世·观物内篇》中说，在 “观物” 和 “以物观物” 中，人的感觉和心有其局限，只有观之以理，以心来体会物之理，才能 “以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世” 。《皇极经世》 以 《周易》 六十四卦的推衍，说明天地万物产生之前即已存在的先天图式，论证天地万物均按这一先天图式体现，带有浓厚的神秘主义和宿命论色彩。清王植 《皇极经世书解》 为较好的注解本。