百子图

古代祝愿多子多孙的图画。

百子图

无名氏作。今存抄本。《花朝生笔记》云：“明人作《百子图》杂剧，乃谓攸子虽弃，为他人所得，后复归于攸，子孙众多，元帝为绘《百子图》，以纪其盛。”今存抄本与此笔记所述情节正同，但并非杂剧，而是传奇。全剧二十五出，写晋邓攸（伯道）父子重逢，有五子、二十孙、七十五重孙，共成《百子图》。按《晋书·邓攸传》记载：邓攸夫妻遭石勒之乱，携子与侄出逃，度不能全，遂弃子保侄，后竟无子。时人义之，为之语曰：“天道无知，使邓伯道无儿。”此剧写邓攸子孙众多，乃是“补恨”剧。清昇平署曲目《百子图》，有《伯道观容》一册。周乐清《补天石》传奇有《紞如鼓》出，亦写邓攸失子复得。京剧《桑园寄子》，结尾为邓攸弃子后，其弟妇踵至，救攸之子，同至潼关，全家团圆。川剧、徽剧、湘剧、滇剧、秦腔均有此剧目。

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百子图

无名氏作。《曲海目》等著录。有缀玉轩旧藏抄本。二卷，二十四出。叙东晋邓攸为石虎所擒。石虎亲从强思萱曾受恩于邓，放其出逃。途中，邓无力照料所携子、侄，因念亡弟无后，遂弃子携侄归。强思萱也逃离石虎，路拾小儿，收为养子，取名邓金。后邓金官拜大司徒，有子孙百人，元帝以为奇事，令绘《百子图》。邓攸晚年因侄负恩，生活孤苦，欲投溪自尽，被强思萱救回家中。邓攸见其家供一明镜，是当年留于儿子身上之物，始知邓金即自己所弃之子，遂得父子团聚。史载邓攸（伯道）行义无儿，此翻换其事。京剧、川剧、徽剧、湘剧、滇剧、河北梆子中均有《桑园寄子》剧目，演邓攸弃子事。

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百子图

甘肃靖远清嘉庆古钟有铸目。秦腔有此剧。内容与清初人所撰传奇《百子图》不同，乃调谑之闹剧。叙演富户赵九川，家业虽大，然无子嗣，由是上关帝庙求神，冀神明庇佑延续后代。神将周仓食其所贡猪头，感其意诚，乃于送子殿偷一贵子送之。事为管殿康婆发现，径向周仓索讨。周仓无奈，乃自赵家将孩子收回。九川得子复失，怒不可遏，遂大闹关帝庙。送子娘娘与关帝为此争执，各不相让。此事遂上天宫求玉帝裁夺。玉帝为之调解，纷争始息。

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百子圖  bǎizǐtú

一種繪有衆多小兒嬉戲之圖。旨在祈子孫繁盛。掛、貼百子圖，爲漢族民間風俗，流行於中原地區。由古婚禮中置百子帳演化而來。宋·辛棄疾《鷓鴣天·祝良顯家牡丹一本百朵》詞：“恰如翠幙高堂上，來看紅衫百子圖。”明·楊維楨《六宫戲嬰圖》詩：“百子圖開翠屏底，戲弄孲孲未生齒。”《儒林外史》第二十八回：“三間敞廳……中間懸着一軸百子圖的畫。”清·翟灝《通俗編·祝誦·百子圖》引清·高士奇《天禄志餘》：“唐宋禁中大婚，以錦繡織成百小兒嬉戲狀，名百子帳。”

百子图

古代称为“百子帐”，是我国汉民族民间的一种祈子风俗，主要在中原地区流行。“百子图”是一种绘有或绣有众多小儿嬉戏的图像，悬挂以祈求多子多福。它是由古代婚礼中置“百子帐”的风俗演变而来的，起源相当早。《天禄志余》一书记载：“唐、宋禁中大婚，以锦绣织成百小儿嬉戏状，名‘百子帐’。”(见《通俗编·祝诵·百子图》)杨维桢在《六宫戏婴图诗》中也题到：“百子图开翠屏底，戏弄孲孲未生齿。”明代文人解缙也有《题百子图诗》，大学士张居正更有《应制题百子图诗》。

百子图

二卷。不著作者姓名。此传奇共二十五出，分上下二卷。晋尚书左仆射邓攸清正廉明，行孝施义，却无子嗣。作者撰 《百子图》，尽翻其事，以劝人行义。其情节大略是：邓攸从石勒营中逃出，挑着儿子和侄子避难。想到难于两全，就把所佩古镜系于儿子宾的胸前，弃于路旁，只带着侄子绥逃走。宾被小民强思萱拾去，改名为金。后来邓攸巧遇强思萱，见古镜知子宾犹在。强思萱述其前事，使宾与父母相认。邓攸有四子、二十孙、七十五玄孙，晋元帝命绘“百子图”进献。此书有旧抄本。

百子图

汉族民间祈子风俗画。流行于中原地区。百子图是一种画（或绣）有众多小儿嬉戏的图，贴挂于屋内，以求子孙众多。