| 字词 | 登总持寺浮屠 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 登总持寺浮屠 登总持寺浮屠
此诗作于孟浩然羁留长安时。“总持寺”，隋大业年间建，故址在今陕西长安县。“浮屠”，又称“浮图”、“佛图”，梵文佛陀窣堵波 （塔）音译之讹略，即佛塔。孟浩然年过40方进京应举，一试不第，心情比较郁闷，此诗殆即诗人落第时的心理解脱。 前六句描写诗人登塔远眺所见之景。“半空跻宝塔，时望尽京华。”首二句凌空落笔，略去游寺经过，开篇点题。“半空”，喻塔之高； “尽”，见望之远； “京华”，指京都长安。三、四句承“望”字，描绘四周山水之美：“竹绕渭川遍，山连上苑斜。”富饶的渭河两岸，绿竹遍绕、辽阔的上苑逶迤连绵，遥接远山。五、六句进一层表现人物之繁：“四郊开帝宅，阡陌逗人家。”京城四周屋宇高耸，画栋雕梁，夸耀着帝王的华贵； 平坦的原野上，小路蜿蜒，通往农户田舍。“逗”，曲行。此四句由远而近、由物到人、由帝王写到平民，笔法恢宏，景致优美，气象高浑，为后面抒写禅理做反衬。 后六句表现禅境的感悟。诗人失意之时，登塔四望，心情是复杂的。京都的繁华曾令他向往，可应举失败打破了他的京华梦，如今置身佛境，纵目京师的山川风物，不觉对人生产生了深深的反思。“累劫从初地，为童忆聚沙。”“劫”，佛教所谓的劫运，“累劫”，指其数量多。《无量寿经》下说： “世世累劫，无有出期。”“初地”，佛语，又称欢喜地，《华严经·十品地》：“欢喜地，为菩萨既满初阿僧祗劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。”禅宗北宗认为，人需经过无数劫的修持，才能渐悟成佛。本句是讲无数劫的修行，要从初地开始。“聚沙”，佛教典故，说一童子聚沙为塔，供养释迦牟尼，因此功德，后世投胎成为印度著名君王——阿育王。作者用这个典故，喻指自己在儿童时代就受佛教的影响，至今赤子之心不泯。如今看到佛塔，好像一下子回到了纯真无瑕的童年岁月，顿觉释去牵累，轻松自由。“一窥功德见，弥益道心加。”描写自己登塔时的心理感受。“功德”，佛语，佛教称诵经念佛、建寺修塔等善事为功德。“道心”，指佛心、佛性。《归敬义》 中说： “福业不成，道心无涉。” “福业”，亦即功德。孟诗本此，反用其意，说自己登上佛塔，如已建功德，心中更有所悟，渐渐进入了佛境。末二句“坐觉诸天近，空香逐落花。”正是表现诗人在禅境中的心灵幻觉。“坐”，因此。“诸天”，佛教指生活在三界之内的诸天神。“空香”，空中飘香。“落花”，暗用散花典故。佛教谓高僧说法、参禅达一定境界时，诸天神均为赞叹，并散花示贺。末句“空香逐落花”，说诗人仿佛在诸天嗅到了浓郁的香味，看到了一瓣瓣飘舞的落花，感到了诸天神正赞叹这一块禅悦福地。后六句由神爽写到悟道，由悟道写到近佛，逐层表现了诗人登塔时的心理变化，情感真挚，想象丰富，“佛地幻语无不具” （刘辰翁语）。 此诗以望京华起笔，以幻觉诸天散花收笔，将京城的无常与佛界的永恒进行鲜明的对照，寄托了诗人对佛教清境的向往，虚实相衬，韵味深厚。 ☚ 游明禅师西山兰若 题大禹寺义公禅房 ☛ 登总持寺浮屠孟浩然
此诗写于开元十六、七年，作者自襄阳赴京应举期间。总持寺在京城长安永阳坊西，隋大业三年建造。浮奢，即宝塔。 “半空跻宝塔，时望尽京华。”诗人登上总持寺塔最高层，如升至。登高望远，他赶紧俯看京城的全景。这位山水诗人首先注目山水风光。“竹绕渭川遍，山连上苑斜。”青翠的竹林长满渭水两岸，沿着弯弯曲曲的河道，蜿蜒伸向迷雾的远方。静静的群山斜斜地走过去，抱住了皇家动物园、植物园。这两句勾勒出一幅“有声的画”,线条有直、有斜、有弯，色彩有浓、有淡、有光、十分幽美。寺在长安城西南方，故登塔既能看到方方正正的城以及城内建筑，又可看清四郊的住宅田园风光。四郊开帝宅，阡陌逗人家。”城北中部的太极宫、城东北角外的大明宫、城东的兴庆宫以及城东南角外的骊山汤泉宫……皇家的这些建筑群，尽收眼底，它们既反映出大唐帝国如丽日在天的雄伟气势，又显示了帝王穷屠极侈的生活。那些南来北往，东通西去的田间小路，弯弯曲曲地通往通常人家。逗，是曲行之义。这个对句，使帝王的富丽堂皇和农家的恬淡寡欲，形成强烈的对照。由此作者想到了佛家的哲理：“累劫从初地，为童忆聚沙，一窥功德见，弥益道心加。”初地，佛教语，十地之第一地，即欢喜地。佛家认为地乃生功德之义，其级有十，故称十地，比喻菩萨修行有十个阶位与教义。其第一地即初地，亦即欢喜地。劫，也是佛教语，原意为极久远的时节，佛家认为世人寿命有增有减，第一增及一减，各为一小劫，合一增一减一中劫。一大劫包括成、住、坏、空四个时期，通称 “四劫”。各时期又包括二十中劫。此行意思为，人生是随着第一阶段开始的久远的痛苦过程。“为童忆聚沙”,沿用佛经意，《法华经 ·方便品》:“乃至童子戏，聚沙为佛塔。”此行意思是，人生下即有欲望，大多不得满足，故痛苦常随。唯孩提时代，有父母吃苦照拂、差胜一筹，故令人常忆儿童时期聚沙为塔之游戏。两行合起来为，从宝塔上鸟瞰大地，所见一切，令人感到物之难成，人生不易，故总该刻苦修行。“一窥功德见，弥益道心加”。功德，是佛家对诵经、念佛、斋戒、参拜布施财物、修寺建庙等一切善事的统称。道心，悟佛道之心。王建 《题东华馆》: “白发道心热，黄衣仙骨轻。”孟浩然这两行说，在塔上，总持寺等庙宇建筑，尽在望中，前人功德无量，自己的修持之心、参悟之志也就更为坚定，更加充沛饱满了。这四行议论，无非强调摆脱痛苦之路，只有依三藏、修三学，彻底转变世俗欲望与认识，看破红尘，超出生死轮回范围，从而达到这种转变的最高目标，即涅槃或解脱。这大概是他俯视长安城的总的感受。诗的结句： “坐觉诸天近，空香逐落花。”诸天，亦佛家语。李白诗句： “朝坐有余兴，长啸播诸天。”王琦注： “佛书言，三界 (指俗界、色界、无声界——笔者) 共有三十二天，自四天王天至非有想非无想天，总谓之诸天。” 空想，庾信诗句： “灵驾千寻上，空香万里闻。”倪璠引 《武帝内传》注云： “王母与上元夫人同乘而去，极望西南，良久乃绝。”孟浩然这两行说，在最高层，望着宇宙万物，似乎超出尘世，得道成神，满空香气氤氲，遂着万朵落花。真是一个霞光万道，仙乐齐鸣的佛国净土。诗人于是得到彻底解脱。于此可见，佛并非在天上，而是在人间，甚至就是自己。 孟浩然这次未能考上进士。如所周知，宗教作为一种意识形态，一种社会现象，在中外历史上产生过重大作用。诗人学富五车，诗名盖世，可是科举遇阻，也就碰上了不可解释的社会现象，不能解决的具体困难，难以摆脱的不平与痛苦。他只能诉诸佛祖，乞求提示，从而达到自我放松、心态暂超平衡的境地。看似唯心，但在彼时彼地倒是实惠的。当然，说此诗蕴涵对唐代科举弊端的抨击与反抗，在思想上有进步意义，也是妥当的。 诗写得幽香淡雅，而且弥漫着佛家气息。头两行平叙。三至六行写所见景色，低低的秦岭，细细的渭水，迤逦的竹林，葱郁的树丛，四城的帝王宫殿，田畴中的茅屋农舍……一览无余。七至十行发表禅理，由于高耸入云，故有远离凡尘之感，格外清净、轻松、愉快。未两行进入神的境界，反衬人世丑恶，抨击唐代种种弊端。诗的角度好，从塔巅、半空伸发开去，联想丰富。语言平易、质朴、自然，显示了孟诗的基本风格。故刘辰翁《孟浩然集》评说： “盛丽高旷，佛地幻语无不具。” 《登总持寺浮屠》半空跻宝塔，时望尽京华。 竹绕渭川遍，山连上苑斜。 四郊开帝宅，阡陌逗人家。 累劫从初地，为童忆聚沙。 一窥功德见，弥益道心加。 坐觉诸天近，空香逐落花。 此诗作于孟浩然羁留长安时。“总持寺”，隋大业年间建，故址在今陕西长安县。“浮屠”，又称“浮图”、“佛图”，梵文佛陀窣堵波 (塔)音译之讹略，即佛塔。孟浩然年过40方进京应举，一试不第，心情比较郁闷，此诗殆即诗人落第时的心理解脱。 前六句描写诗人登塔远眺所见之景。“半空跻宝塔，时望尽京华。”首二句凌空落笔，略去游寺经过，开篇点题。“半空”，喻塔之高； “尽”，见望之远； “京华”，指京都长安。三、四句承“望”字，描绘四周山水之美：“竹绕渭川遍，山连上苑斜。”富饶的渭河两岸，绿竹遍绕、辽阔的上苑逶迤连绵，遥接远山。五、六句进一层表现人物之繁：“四郊开帝宅，阡陌逗人家。”京城四周屋宇高耸，画栋雕梁，夸耀着帝王的华贵； 平坦的原野上，小路蜿蜒，通往农户田舍。“逗”，曲行。此四句由远而近、由物到人、由帝王写到平民，笔法恢宏，景致优美，气象高浑，为后面抒写禅理做反衬。 后六句表现禅境的感悟。诗人失意之时，登塔四望，心情是复杂的。京都的繁华曾令他向往，可应举失败打破了他的京华梦，如今置身佛境，纵目京师的山川风物，不觉对人生产生了深深的反思。“累劫从初地，为童忆聚沙。”“劫”，佛教所谓的劫运，“累劫”，指其数量多。《无量寿经》下说： “世世累劫，无有出期。”“初地”，佛语，又称欢喜地，《华严经·十品地》：“欢喜地，为菩萨既满初阿僧祗劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。”禅宗北宗认为，人需经过无数劫的修持，才能渐悟成佛。本句是讲无数劫的修行，要从初地开始。“聚沙”，佛教典故，说一童子聚沙为塔，供养释迦牟尼，因此功德，后世投胎成为印度著名君王——阿育王。作者用这个典故，喻指自己在儿童时代就受佛教的影响，至今赤子之心不泯。如今看到佛塔，好像一下子回到了纯真无瑕的童年岁月，顿觉释去牵累，轻松自由。“一窥功德见，弥益道心加。”描写自己登塔时的心理感受。“功德”，佛语，佛教称诵经念佛、建寺修塔等善事为功德。“道心”，指佛心、佛性。《归敬义》 中说： “福业不成，道心无涉。” “福业”，亦即功德。孟诗本此，反用其意，说自己登上佛塔，如已建功德，心中更有所悟，渐渐进入了佛境。末二句“坐觉诸天近，空香逐落花。”正是表现诗人在禅境中的心灵幻觉。“坐”，因此。“诸天”，佛教指生活在三界之内的诸天神。“空香”，空中飘香。“落花”，暗用散花典故。佛教谓高僧说法、参禅达一定境界时，诸天神均为赞叹，并散花示贺。末句“空香逐落花”，说诗人仿佛在诸天嗅到了浓郁的香味，看到了一瓣瓣飘舞的落花，感到了诸天神正赞叹这一块禅悦福地。后六句由神爽写到悟道，由悟道写到近佛，逐层表现了诗人登塔时的心理变化，情感真挚，想象丰富，“佛地幻语无不具” (刘辰翁语)。 此诗以望京华起笔，以幻觉诸天散花收笔，将京城的无常与佛界的永恒进行鲜明的对照，寄托了诗人对佛教清境的向往，虚实相衬，韵味深厚。 |
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