龚自珍

江宁^①之龙蟠^②，苏州之邓尉^③，杭州之西溪^④，皆产梅。或曰：梅以曲为美，直则无姿；以欹^⑤为美，正则无景；梅以疏为美，密则无态。固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号^⑥，以绳^⑦天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直，删密，锄正，以殀^⑧梅、病梅为业以求钱也。梅之欹、之疏、之曲，又非蠢蠢求钱之民，能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐^⑨，明告鬻^⑩梅者，斫^[[!B11]]其正，养其旁条^[[!B12]]，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江、浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之、纵之、顺之，毁其盆，悉埋于地，解其椶^[[!B13]]缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉？原载《定庵文集》

〔注释〕　①江宁：旧江宁府所在地，今南京。　②龙蟠：龙蟠里，位于今南京清凉山公园东南侧。　③邓尉：即邓尉山，在苏州城西南30公里，以“香雪海”闻名，是中国著名的赏梅胜地，其地因东汉开国功臣邓禹得名。　④西溪：杭州老和山以北，由古荡向西约9公里的水网地带，统称西溪，与孤山、灵峰并称西湖三大赏梅胜地。　⑤欹(qī)：倾斜。　⑥明诏大号：公开宣布，大力号召。　⑦绳：以……为标准，按一定标准衡量、纠正。　⑧殀：同夭。短命，早死。 ⑨隐：隐衷，藏在心里的特别的嗜好。　⑩鬻(yù)：卖。　[[!B11]]斫：砍。　[[!B12]]旁条：旁逸斜出的枝条。　[[!B13]]椶：同棕，棕绳。

〔鉴赏〕　龚自珍是近代著名的思想家、文学家和改良主义先驱。年轻时多次参加科举考试，后入仕为官，道光十九年(1839年)辞官南归，此后写下许多著名文章，提倡政治改革，《病梅馆记》即是其中之一。《病梅馆记》是一篇寓意深刻又独具特点的小品文，它将文学创作、社会批判和思想启蒙巧妙地融合。以梅喻人，新颖地凸显了对“人”的关注，带有鲜明的人文色彩。

首先，龚自珍以梅的形象构建起一幅独特的象征图景。梅与兰、竹、菊一起被称为“四君子”，其孤洁傲世的品质是历代文学、艺术作品中常见的题材，经过长期发展定格为特定的符号，一般用来描绘某个主体的精神品质。本文题为“病梅馆记”，通篇只写梅之病、殀，塑造了一种完全不同于以往的梅的形象。“病梅”象征有思想却受压抑的士人，是残缺、病态的个体，也是作者这幅象征图景的中心。品梅标准象征清朝统治者选拔人才的畸形标准；“文人画士”象征因循守旧、抱残守缺的封建官员；“江、浙之梅皆病”象征中国社会盲目自大、守旧落伍、混浊如死水般的思想界；“疗梅”象征作者革除时弊的愿望与行动。这是龚自珍经世致用思想的体现，以梅影射沉重的现实，表达了作者深重的忧患意识和危机意识。

其次，龚自珍借梅来阐明自己的人才观。《病梅馆记》全文分为两部分。第一部分写“病梅”，介绍“病梅”产生的缘由以及“病梅”的特点。“江、浙之梅皆病”，是由畸形的品梅标准造成的：以曲、欹、疏为美，以直、正、密为不美，“直则无姿”、“正则无景”、“密则无态”。这是两种截然相反的判断人才的标准，统治者需要的是曲意、庸懦、守旧的庸才和奴才，而不是正直、求新、有思想的真才。以僵化的八股文作为判断人才的标准，将士人拘限于故纸堆中，禁锢思想。第二部分写“疗梅”。“疗梅”就是要破除封建统治对人才的束缚，“解其棕缚”，“纵之顺之”，“复之全之”，让人才获得自由发展，个性得到解放。实现这点，需要改变选拔人才的标准。

人才标准是时代的产物。人才标准不仅反映了不同社会与不同时期的人才观，更体现了国家的统治策略。作为社会统治策略反映的人才标准，是影响社会生活各个领域的风向标。一个时代确立的某种人才标准，经岁月的积淀，往往会形成难以逾越的价值取向，对人们行为方式的取舍、风俗习惯的形成、社会教育的建构，起着引导作用。在中国古代占主导地位的人才标准是德才兼备。但德与才在不同时期各有偏重，一般来说，治世强调德大于才，乱世强调才大于德。

德与才的内涵并非一成不变。“德”最初来自儒家思想，强调君子个人的德性修养，随着统治者的治国之略的变化，“德”的内涵演变为“三纲五常”，其核心是“忠君”。“才” 指真才实学，在中国古代衡量真才实学的重要途径是“出仕”，即做官。加之古代“重义理轻技艺”的传统，除了“出仕”，其他都为贱业。士人如何才能“出仕”，唯一的途径便是做好八股文。在科举制度的大棒下，士人沉浸于八股文的研究。科举制度的本意，是要延揽天下人才，让有真才实学的人参与国家的政治活动。到清代适得其反，“本为求才计，变成欺人技”，坑害了广大士人的身体与学问，使国家蒙受很大的损害。八股文做得好，为考官青睐，就是士子踏进仕途的敲门砖。八股取士制度的推行，使士人们的知识结构、生活情趣，不出揣摩剿袭的范围，他们所关注的也局囿于功名、八股选本的小天地。士人们的生机活力和个性被消磨殆尽，成为龚自珍眼中的“病梅”。

龚自珍生活的嘉庆、道光时期已逢衰世，上述情况不仅没有改变，反而变本加厉。让龚自珍更抑郁的是，尽管已出现了人才危机，统治者却不思改变。康乾时期的文字狱仍令知识分子心有余悸，龚自珍在《咏史》中感慨道：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。”统治者为加强思想上的统治和禁锢，继续以八股文作为科举考试的规定文体。这种人才选拔标准造成的结果是：真才因能力突出、个性鲜明而遭到排挤、贬官甚至诛杀；剩下的多是圆滑浮世、八面玲珑的假才。龚自珍在《乙丙之际箸(塾)议》中感慨：“左无才相，右无才史，阃无才将，庠序无才士，陇无才民，廛无才工，衢无才商，抑巷无才偷，市无才驵，薮泽无才盗；则非但鲜君子也，抑小人甚鲜。”即使“才士与才民出”，可是却有“百不才督之、缚之以至于戮之”。扼杀的原因，竟然是“其能忧心，能愤心，能思虑心，能作为心，能有廉耻心，能无渣滓心”。历史上每一次的思想解放，都是从人才标准的变更开始的。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，这传世的名言表明，龚自珍要人们从“病梅”中解脱出来。这具有承前启后的启蒙作用，梁启超在《清代学术概论》中充分肯定龚自珍作为时代开拓者的作用：“晚清思想之解放，自珍确与有功焉。光绪间所谓新学家者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期。初读定庵文集，若受电然。”

第三，龚自珍提倡一种健康自然的审美艺术观。《病梅馆记》中，龚自珍提到两种截然相反的审美观。清代的精美繁复的时代观念，令文人画士以曲、欹、疏的梅为美，以直、正、密的梅为不美，以病为美，以自然健康为不美，体现了一种畸形的审美艺术观。龚自珍主张通过疗梅恢复梅的直、正、密的状态，意味着提倡一种健康自然的审美艺术观。审美艺术观是时代观念的重要组成部分，纵观中国历史，审美艺术观和思想观念有着千丝万缕的联系。汉唐的大气磅礴、健康饱满，宋明的清丽典雅，无不折射出时代观念的影子。时代观念的价值标准直接影响审美艺术观的形成与演变，审美艺术观又对个体的心性与情操、社会价值取向产生重要影响。因此，一种健康自然的审美艺术观有利于知识分子的人格和心性的塑造，有利于知识分子个性的培育和发展。龚自珍希冀人们从畸形审美观中解脱，其“思想之启蒙”意义是不言而喻的。