疾虚妄

与诗学有关的古代文论概念。语见王充《论衡·佚文》篇：“‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：疾虚妄。”在这里，王充说明自己写作《论衡》的动机，起于“疾虚妄”。它与孔子所称《诗》三百的“思无邪”，相对而成文，是同一意思。所以《对作篇》中说明文章之作，在于“驱民使之归实诚……归正道焉”。《对作篇》又云：“是故《论衡》之造也，起众书并失实，虚妄之言胜真美也。故虚妄之语不黜，则华文不见息；华文放流，则实事不见用。故《论衡》者，所以铨轻重之言，立真伪之平，非苟调文饰辞为奇伟之观也。”由此可见，“疾虚妄”、“归实诚”而见“真美”，是王充写作《论衡》的宗旨，也是他对一切文章写作（包括诗赋等文学作品）的基本要求，也就是说，文章写作，应该力求内容真实，反对虚妄。这一理论，在东汉时代，是很有针对性和斗争性的。东汉初年，统治者为了巩固封建统治，把早已定于一尊的儒家思想不断地加以神学化，不仅宣传“天人感应”，而且大力提倡谶纬迷信，附会各种儒家经典而作出种种虚妄的解释，发挥或预测吉凶。于是形成了复古主义和形式主义的文风，如文人辞赋之作，越来越缺少真情实感，不能如实地反映生活和表现作家的“实诚”之心。针对这种不良倾向，王充提出了“疾虚妄”的写真实要求，具有时代的进步意义。但是，由于历史的局限，王充关于“文”或“文学”的概念，取的是杂文学的观念，对于文史哲各自独立的本质特性缺乏区分和认识。他的真实论，也就存在不能区分艺术和学术、艺术真实和生活真实不同的理论缺陷。因此，他错误地要求文学作品和历史记载一样真实，用历史和生活的真实，去取代艺术真实，对像神话、寓言一类文学作品的想象、虚构、幻想和夸张等，一概斥为“虚妄”而加以否定，这是很片面的。

疾虚妄

务实诚 为世用 王充文学伦理思想的基本观点。语出《论衡》中的《对作》、《超奇》、《自纪》、《佚文》等篇。王充在文学理论史上开作家论的先河。他要求作家要有“胸中之造”，去虚妄、归实诚，认为只有“精诚由衷”，作品才能“感动人深”。王充认为，文章光追求外在装饰的华丽，而缺少内在的实诚，就达不到预想的效果：“饰面者皆欲为好，而运目者希；文音者皆欲为悲，而惊耳者寡。”他继承了扬雄、桓谭等人“尚用”的观点，认为文学应为社会服务，有益于教化。”为世用者，百篇无害；不为世用者，一章无补。”所谓“为世用”，就是劝善惩恶益化补正。“夫文人文章，岂徒调墨弄笔为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。善人愿载，恩勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也”。王充论文，以真伪、善恶、是非为标准。凡“辞出溢其真，称美过其善”便被斥为“虚妄之言”。王充的文学伦理思想，在迷信谶讳之学盛行的东汉，具有强烈的现实意义，对后代有深远影响。不过，他把具有浪漫主义特点的作品都归入“虚妄”一类，甚至把文学中的夸张手法也归为“虚妄”。这是以一般道德观念中的“诚实”来要求文学创作，没认识到文学的审美特性、文学的想象性和表现手法的多样性，这又不利于文学的发展。

疾虚妄

这是东汉王充对其重要的哲学著作《论衡》的宗旨简炼而精当的概括。《论衡·佚文》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰： 思无邪。《论衡》篇以千数，亦一言也，曰：疾虚妄。”可见，“疾虚妄”是贯穿全书的宗旨。王充生活的时代，谶纬迷信盛行，虚辞华文流放，王充作《论衡》，张“疾虚忘，务实诚”之大旗。欲以“铨轻重之言，立真伪之平”，“非苟调文饰辞为奇伟之观也”(《论衡·对作》)。鉴别轻重，判别“虚妄”与“实诚”。对凡是“实诚”的就加以肯定，凡是“虚妄”的就加以排斥，即立“真伪之平”。王充在这儿提出了一个新的衡文标准，这是文学理论的一大发展。早在孔子时，就提出来“善”和“美”的标准，强调文章要美善相兼，尽美尽善。老庄尚自然，贵“真”，但未运用于文学。王充首将真实性列为文学批评的标准，这表明他已模糊认识到文学创作是对客观事物的反映，因此文学作品必须符合客观事物的实际。但是，又必须看到王充在文学真实观上的局限性。王充论的文，概念广泛，包括文学。王充并没有把握文学自身的特殊规律。因此他把上古神话如共工怒触不周山、女娲补天、夸父追日、羿射九日等文学瑰宝亦斥为虚妄之辞，不免狭隘。结合当时的具体情况，王充分不清神话和迷信也是可以理解的。无论如何，王充首先提出的文学真实性问题是文学理论中的重要问题，后世多有论述。