画说huàshuō

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画说

绘画论著。一卷。明莫是龙撰。莫是龙(?—1587)，字云卿，后以字行，更字廷韩，号秋水，又号后明。华亭（今上海松江）人。八岁读书，十岁属文，被目为神童，后补郡博士弟子。诗文之外，工于书法，山水画宗黄公望而另得蹊径。有《秀石斋集》。
《画说》计十六则，其中对宋宗室赵令穰画颇为推崇，论山、树画法颇有心得，对画家以古为师进而以天地为师，及形神关系的论述值得重视。《画说》影响最大的是山水画南北宗论，是说一出，使三百年间画坛从者甚众，几成不易之论。
南北宗说的大意是：唐时禅分南北二宗，画亦分南北于此时，然人非南北。北宗起于李思训父子着色山水，传为宋之赵幹、伯驹、伯骕、马远、夏珪；南宗起于王维之渲淡、钩斫，传为张璪、荆、关、郭忠恕、董、巨、米氏父子，以至元四家，如六祖之后，分支兴盛，而北宗衰微。此说得董其昌、陈继儒、沈灏等赞同，尽管各人所列南北传人有异，归纳南北宗特征不同，但崇南贬北则为一致。大体说来，南宗画即文人画，长于水墨渲淡，有书卷气，是“生知”、“顿悟”的“利家”画；而北宗画即院体画，长在青绿山水，多作气而少士气，是苦练、“渐修”的“行家”画。后继者更将“北宗”斥为邪道、野狐禅，说得一无是处。明末及清代画坛沿袭南北宗说并独尊南宗者，可谓比比皆是，但如一代宗匠的石涛就对此很不以为然，尤其是朱彝尊、李修易等人更能独抒己见。朱彝尊在宋荦《论画绝句》后写跋语道：“近世画家专尚南宗，而置华原、营丘、洪谷、河阳诸大家，是特乐其秀润，惮其雄奇，余未敢以为定论也。”李修易《小蓬莱阁画鉴》亦认为李成、李唐等人不能以南北限之。应该说，南北宗论对院体画偏见太深，对绘画艺术的发展有消极作用。现代学者童书业、启功、俞剑华、徐复观等，对南北宗说探讨很深刻、全面。
《画说》在技法论上亦颇有建树，如解释“笔墨”：“但有轮廓而无皴法，即谓之无笔；有皴法而无轻重、向背、明晦，即谓之无墨。”较前人所说有较大发展，合于绘画实践。关于形神关系，他认为“传神者必以形，形与心手相凑而相忘，神之所托也。”亦颇得其要。余如论各家师承，言树、云、山的诸多画法，都是值得珍视的经验之谈。
《画说》中文字与董其昌《画旨》、《画眼》颇多重见之处，如关于南北宗一则几乎全同，当是后人辑录董氏著作时，展转传抄，而将莫氏所说误入，然亦有论者以为是借董氏名声以传者。由于莫较董略早，且《明史·艺文志》、《四库全书》均著录《画说》，故以南北宗说为莫是龙首创似较妥。
收入《画论丛刊》及《美术丛书》四集一辑，又有《宝颜堂秘笈》、《丛书集成初编》等本。

画说

❶ 一卷。明莫士龙撰。莫士龙字云卿，后更字廷韩。华亭（今上海松江县西）人。万历年间以贡入国学。书中论画以李成为北宗，以王维为南宗。又认为有轮廓无皴法谓之无笔，有皴法无轻重、向背、明晦谓之无墨。此论颇合画家宗旨。书中为论只有十五条，不为详尽。此书《四库全书总目》收入存目。
❷ 一卷。意大利人毕方济撰。毕方济(1582—1649)，明末来中国的天主教耶稣会传教士，万历三十八年(1610)来中国，万历四十四年(1616)至北京，继而又到上海、开封、扬州、宁波等地“传教”。清军入关后，他曾随明朝王室到广州，其墓便在今广州。除《画说》外，还著有《灵言蠡勺》、《睡画二答》等。《画说》以问答的形式，对于人体各部位，如头、发、眼、耳、鼻、口、须、肩、胸、腹、手、膝、足的画法俱有著述，并诠释其成画原因。毕方济著此书仅涉及写貌，其宗旨不在画学，而是借此教人为善，以肉体曲譬取喻。有旧抄本。