申鉴

 思想著作。五卷。东汉荀悦撰。成书于东汉末年。
 荀悦，字仲豫，生于汉建和二年(148年),卒于建安十四年(209年)。颖川郡颖阴县(今河南许昌)人。曾任侍中之职。荀悦少年好学，喜著述。灵帝时因宦官当权，托病隐居。建安初年，被辟召到曹操府，迁黄门侍郎，在献帝宫中侍讲，累迁秘书监、侍中。其间荀悦著有《申鉴》、《汉纪》等书。
 荀悦志在匡扶献帝。因曹操揽政，荀悦慨叹世风日下，大道不行，便把自己的一腔抱负和谋略，著述成书，题名《申鉴》。意为重申历史经验，供皇帝借鉴。
 《申鉴》全书包括《政体》、《时事》、《俗嫌》、《杂言上》、《杂言下》五篇。《政体》篇主要论述治国为政的根本原则与方法。提出“仁义为道之本，法教乃政之经。”并要求统治者在确定治国的方案时，一定要体察民风民情，要关心民众的好恶与哀乐，因为只要“君降其惠”,老百姓就会争着为国家出力。在具体的治理措施上，荀悦主张儒家提出的德治之法，认为只有以道德治民，才能事半功倍，如果靠计谋去治民，那只能是劳而无功。因为荀悦认为，根据历史的经验，一国之主必须是大公无私的，否则，只要有一念之私，即会丧国。所以，荀悦认为，对于一个真正懂得治国之道的统治者来说，只要心存宽恕，行为正直，便足可治天下。《时事》篇主要论述了当时所宜实行的若干具体政策和制度。在政治上，要求君主守正避邪、刑德并用，同时要注意德不能讲虚名，刑不可太苛急；经济上，要求阻止土地兼并，限制豪民的田宅之数，禁止私相买卖；军事上，提出“民不知兵”是国之大患，只有设立专门的官员，掌握军事，向百姓讲习兵法，才能消祸于无形；学术上，认为自西汉以来，学者们各据一派，门户过深，且争论不休，因此应该广设“博士”之官，使各家各派得以会聚一所，互相讨论。另外，此篇还对刑法、官俸、祭神等问题提出了自己的建议。《俗嫌》篇批评了世俗盛行的卜筮、禁忌、祈清、神仙方术、谶纬等宗教习俗，明确提出：方位干支吉凶之说不可凭，避疾厄之说不足信，黄白之术不足信，神仙长生之说，实为妄诞无稽。但是荀悦并不因此否认鬼神的存在，如他批评陈牺牲、列玉帛，设酒膳，以祈鬼神，只是形式主义的做法，但同时，他又提出，只有心诚，才能真正与神相交通。另外，荀悦还提出对于世俗的一些迷信做法，要采取客观分析的态度，如黄白成仙之术，虽属荒谬，但不能否认它有一定的疗疾的功效；如对《纬书》,虽然是后世之人借孔子之名伪作的，但不一定非要禁止它，只要人君不听浮说、不信虚言就可以了。《杂言》上、下篇主要讨论了学习、修养、人性善恶、君臣职责和关系等问题。关于君臣关系，《杂言》上篇认为，致治之道既赖于君，亦赖于臣，只有为君者存公明之心，才能容纳贤臣，才能治好国家。并认为，人君难行的在于抑情欲以成功行，人臣难行的在于不贪利，不争斗，只有国之贤臣才能做到这一点，他们往往为了维护大道，敢于违逆人君，所以人君要特别注意识别贤臣。《杂言》下篇在讨论人的学习和修养时，主要论述了人在修养时应注意的几条准则，首先应该谨言慎行，使精神清静，这样才能德平通道；其次是要一心为公，只有系心于公，才能不忧、不惑、不惧，才能知天命、明物理；再次是要知耻知足，只有知耻，才能向高尚的人学习，使自己接近于圣贤，只有知足，才能安于贫贱；等等。
 《申鉴》中的思想大多为应时而作，在理论上缺乏新的建树，故对后世的影响不是很大。
 明代的黄省曾对《申鉴》作了注释。《申鉴》有明嘉靖四年(1525年)黄氏文始堂刊本，涵芬楼《四部丛刊》影印明文始堂本、《龙溪精舍丛书》本、《小万卷楼丛书》本及《诸子集成》本等。

申鉴

书名。汉荀悦著。五卷。汉献帝时，荀悦侍讲禁中，见政移曹氏，志在兴革，但谋无所用，乃作此书。《申鉴·俗嫌篇》中，曾提到了气功导引可以治病和意守脐下的重要性。如“若夫导引蓄气，历藏内视，可以治疾”；“邻脐二寸谓之关，关者所以关藏呼吸之气，以禀受四气也。……故道者，常致气于关，是为术”。

借鉴

镜（借镜）　借观　蓍龟　资鉴
借鉴并考校：镜考
借鉴于这一点：有鉴于此
引为借鉴：申鉴
为后世借鉴：后镜
后来的借鉴：后事之师
以往事而借鉴：追鉴
　以历史作为借鉴：镜史　以史为鉴
斟酌古代的历史，作为今天的借鉴：酌古斟今
把古代兴衰成败的失误作为当今的借鉴：以古为鉴　以古为镜
用过去的经验教训作为以后办事的借鉴：以往鉴来
知道过去的经验教训，将其作为现在的借鉴：知往鉴今
借鉴别人的经验教训：借镜观形
择古之善者为治今的借鉴：酌古御今
前人失败的教训就在眼前，应该借鉴：殷鉴不远　殷鉴非远
借鉴他人的长处补救自己的短处：攻错(他山～)
借鉴古代事物来认识了解今事物：鉴古观今
融会借鉴：融镜　镕鉴
审查借鉴：审鉴
参考借鉴：参镜
训典借鉴：训鉴
(跟别的人或事相对照，以便取长补短或吸取教训：借鉴)

申鉴

书名。东汉荀悦著，清黄有曾注。5卷。本书申述汉代故事，作为后世帝王之借鉴，因前鉴已明，今重复申述之，故曰“申鉴”。内有政体、时事、俗嫌、杂言等目。“政体”、“时事”二篇言制治要旨；“俗嫌”一篇排斥占验术数；“杂言”二篇剖析义理。全书文义曾由注者参引五经、三史、春秋内外传、老庄、淮南、天官、地志、汉书、周礼、国语、论语等书详加训释，并补正其脱简衍误。

申鉴

东汉荀悦著。全书五篇：《政体》、《时事》、《俗嫌》、《杂言上》、《杂言下》。《后汉书·荀悦传》载：“时政移曹氏，天子恭己而已。悦志在献替，而谋无所用，乃作《申鉴》五篇。其所论辩，通见政体。”全书内容偏重政论，其意在申明历史教训以为借鉴。《政体》：主张以仁义为治术之本。“夫道之本，仁义而已矣。”认为“以道德治民者”是渡水之舟， “乘舟逸而安”，强调统治者应以身作则，“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身；善禁之至于不禁，……若乃肆情于身而绳欲于众，行诈于官而矜实于民，求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本也”。同时强调对百姓实行道德教化。“教化之废，推中人而坠于小人之域，教化之行，引中人而纳于君子之途。”认为人应以“中、和、正、公、诚、通”为行事的“六则”，“以天道作中，以地道作和，以仁德作正，以事物作公，以身极作诚，以变数作通。”《时事》：主张“刑德并用”，“初教必简，刑始必略。事渐也，教化之隆，莫不兴行，然后责备。刑法之定，莫不避罪，然后求密。未可以备，谓之虚教。未可以密，谓之峻刑。虚教伤化，峻刑害民。”《杂言上》：提倡敦学修品，认为君子有“三鉴”，“前惟训，人惟贤，镜惟则”。并提出只要认真修养，“非下愚，则皆可以为尧舜矣”。《杂言下》：主张“性三品”说，认为人性有善有恶，分为三品，“有三品焉，上下不移，其中则人事存焉尔”，每品中又各分为三，共九品。上智与下愚均极少，大多数“众人之性”可教而为善，也可以纵而为恶。强调“性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消”。《四库全书总目》称其“剖析事理，亦深切著明。盖由原本儒术，故所言皆不诡于正也。”有《龙溪精舍丛书》、《小万卷楼丛书》本以及《四部丛刊》本。收入《诸子集成》、《百子全书》。

182 申鉴

东汉政论著作。荀悦著。本书内容以儒术论政治，在伦理上偏重伦理政治方面。首先，强调道德教化在政治方面的重要作用。指出 “政之大经，法教而已”。教即道德教化，其内容是仁和义，其目的是使人向善。认为仁与义乃“人之道”，“而恕者，仁之术也；正者，义之要”，其次，本书还论述了人性问题，认为“性情相应，性不独善，情不独恶”，并把人之性情分为三品，“上下不移，其中则人事存焉尔”，三品又各可分为三品，九品中真正属上智下愚者极少，绝大多数人均可造就，并指出 “性虽善，待教而成；性虽恶，待法而消”；最后，本书提出道德修养与为人处世的“知耻”、“知足”二原则，认为“德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。”知耻知足，就圣贤可几，固陋可安。本书有《龙溪精舍丛书》本、《四部丛刊》本及《小万卷楼丛书》本。

申鉴

东汉政治哲学著作。东汉荀悦著。荀悦(148—208)，字仲豫。颍川颍阴（今河南许昌）人。先秦荀子后裔。早年曾隐居，汉献帝时应曹操征辟，任黄门侍郎、秘书监、侍中等职，与从弟荀或、名士孔融俱侍讲宫中。另曾仿《左传》体裁，以编年体改写《汉书》，撰成《汉纪》三十篇。此书共五篇，内容偏重政论，其意在申明历史教训以为借鉴。
在天人关系上，持自然意义上的“天人感应”说。认为“人承天地，故动静顺焉。顺其阴阳，顺其日辰，顺其度数。内有顺实，外有顺文。文实顺，理也。休征之符，自然之应也”(《俗嫌》)。即把天人感应理解为人顺应天地之理。对卜筮等迷信作了一定的批判。但沿袭了骨相说，认为骨相是由神气决定的，规定了人事的成败。“夫神气，形容之相色也，自然矣。贰之于行，参之于时，相成也，亦参相败也。”（同上）批评求长生不死的神仙之术，认为人的生死，“终始，运也；短长，数也。运数，非人力之为也”（同上）。但如养性得法，可以长寿，“寿必用道，所以尽命”（同上）。主张以人事为重而以敬神为轻，“圣王先成民而后致力于神”(《时事》)。但又维护天命，“人主承天命以养民者也”(《杂言上》)，认为统治者对人民的统治是承天命之旨意。
在人性问题上，持“性三品”说。认为“生之谓性也，形神是也。所以立生终生者之谓命也，吉凶是也”(《杂言下》)。这里的“性”指人的形体、精神等，“命”指人事的吉凶。天命、人事有上、中、下三品。上、下品不可变易，中品即大多数人，通过人事可以使本来相近的命运发生变化，取得不同的吉凶后果。“有三品焉，上下不移，其中则人事存焉尔。命相近也，事相远也，则吉凶殊也。”（同上）强调君子“穷理尽性以至于命”（同上），通过人为的穷理尽性以实现天命。批评了孟子“性善”、荀子“性恶”、公孙龙子“性无善恶”、扬雄“善恶浑”等观点，认为这些观点都未说透道理。认为人性有三品，三品再各分为三，共有九品。其中大多数人性中兼有善恶，善恶交互相争，所以要用“教”发展其善性，用“法”消除其恶性。“性虽善，待教而成，性虽恶，待法而消，唯上智下愚不移，其次善恶交争。于是教扶其善，法抑其恶。”（同上）经过教化，从善者可占一半，畏刑去恶者占四分之三，不为教化而又不为刑消者只占九分之一，而这一分中还有能稍稍改变的。批评传统的“性善情恶”的观点，认为“性不独善，情不独恶”（同上）。因为情依据性，是性的外在表现，“实见于外，故谓之情尔，必本乎性矣”（同上）；性有善有恶，情欲也并不都是邪恶的。
在政治上，主张“法”和“教”并举。“故凡政之大经，法教而已矣。”(《政体》)教和法这二者对于上、中、下三品之人是区别对待的：教化对君子，刑法对小人，中人则教法兼施。“故礼教荣辱以加君子，化其情也；桎梏鞭朴以加小人，治其刑也”；“若夫中人之论，则刑礼兼焉”（同上）。并强调只有在民“畏死”和“乐生”的情况下，教化和刑法才能起到作用，“民不畏死，不可惧以罪，民不乐生，不可劝以善”（同上）。沿袭了重本抑末的思想，主张“绝末伎，同本务”(《时事》)。但仍重视商品流通，认为除对谷物和牛马等物资要有限制外，“若其他物，彼以其钱取之左，用之于右，贸迁有无，周而通之，海内一家，何患焉？”（同上）抨击当时虚伪的社会风尚和朋党恶习。
在知行问题上，认为人的心意、言论和行事三者需要互相参验。“夫心与言、言与事，参相应也。”(《政体》)强调“真实”是认识和事功的根本，也是其检验的标准，“君子所以动天地应神明正万物而成乎王治者，必本乎真实而已”（同上）。承认有生而知之，但认为多数人需要学而知之。“生而知之者寡矣，学而知之者众矣。”(《杂言上》)
此书赞同定儒学于一尊，说：“抑百家，崇圣典，则道义定矣”(《时事》)。力图重振儒学权威，以此维护封建统治秩序。
有《龙溪精舍丛书》本、《小万卷楼丛书》本以及《四部丛刊》本。

申鉴

五卷。汉荀悦 (148—209)撰。荀悦字仲豫，颍阳（今河南许昌）人，相传是荀子的后代。幼年家贫无书，每见一书，览后多能背诵。献帝时，侍讲禁中，官至秘书监、侍中。献帝因班固《汉书》文字繁多难读，乃命悦依《左传》体编写《汉纪》，历时三年，全书告成。辞约事详，世称良史。悦志在诤言进谏，而谋无所用，乃作 《申鉴》 五篇。卷一 《政体》，卷二《时事》，卷三 《俗嫌》，卷四 《杂言上》，卷五 《杂言下》。书中崇尚儒术，以仁义为道之本。主张“德刑并用”；反对富人民田逾限；提出“耕而勿有”的空想。驳斥谶纬符瑞等迷信，以神仙术为虚诞，主张秉中和以养性。强调学习，认为“生而知之者寡矣，学而知之者众矣”，人非下愚，则皆可以为尧舜。”认为万物各有性，主张“性虽善，待教而成；性虽恶，法抑其恶”。可见《申鉴》之实，即行仁政之旨。是书《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》皆著录五卷，每卷为一篇。明黄省曾为《申鉴》作注，引据博治，多得悦旨。有《汉魏丛书》本，潮州郑氏龙溪精舍重刻明黄省曾刻本，《四部丛刊》影印明黄省曾刻本，金山钱氏《小万卷楼》校刻本，附补遗、札记。卢文弨、孙诒让皆有条教。1984年浙江人民出版社 《百子全书》本。

申鉴

学术类著作。东汉荀悦撰。五卷。《后汉书》本传、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《唐书·艺文志》皆著录。今存明黄省曾注。有明《汉魏丛书》、《广汉魏丛书》，清《四库全书》抄本、《增订汉魏丛书》等，民国《百子全书》、《龙溪精舍丛书》、《四部丛刊》、《诸子集成》、《四部备要》等。旨在申述历史教训，供统治者借鉴，故名。主张刑德并举，摒“四患”(伪、私、放、奢)、崇“五政”(兴农桑、审好恶、宣文教、立武备、明赏罚)。提出“耕而勿有”，使流民依附了土地上耕种而不占有，以解救政府财源和兵源的匮乏。反对诸侯专封，大夫专地，富人兼并。批评谶纬、符瑞和黄白之术，要求“在上者不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事”。

申鉴

东汉荀悦撰写的政论文章，共五篇。提出了治国安邦的一系列主张。强调致治之术在于屏四害、崇五政。该文成为他后来撰写《汉纪》的思想基础。见 《后汉书》卷62。