生公说法

典源出处 晋 ·佚名 《莲社高贤传·道生法师》：“ （道生法师）入虎丘山，聚石为徒，讲涅槃经，至阐提处，则说有佛性，且曰：‘如我所说，契佛心否？’群石皆为点头。”
释义用法 南朝梁高僧竺道生，人称生公。相传他在苏州虎丘寺讲经，人皆不信，乃聚石讲经，讲到至理处，群石都为之点头。后以此典形容讲授道理、佛经等精妙透彻，使不易感化之人都信服； 也泛指说法传经。
用典形式
【石犹顽】 清·丘逢甲：“欲写愁思答君意，老僧舌敝石犹顽。”
【生公石】 清 ·宋琬：“应据生公石，军持话宿因。”
【乱石听】 宋·苏轼：“断弦挂壁知音丧，挥麈空山乱石听。”
【生公说法】 唐·刘禹锡：“生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。”
【对石说经】 宋·苏辙：“莫嗟质丧无知者，对石何妨自说经。”
【说法生公】 宋·汪元量：“为妖真女花藏墓，说法生公自满堂。”
【人那不如石】 明 ·高启：“惆怅解谈禅，人那不如石！”
【生公点石头】 清·黄鷟来：“不随处仲歌壶口，欲看生公点石头。”

生公说法shēng gōng shuō fǎ

指说法精辟，感化力大；也泛指说法讲经。晋·佚名《莲社高贤传·道生法师》：“师被摈南还，入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，至阐提处，则说有佛性，且曰：‘如我所说，契佛心否？’群石皆为点头。”刘禹锡《金陵五题·生公讲堂》：生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。陆龟蒙《独夜》：生公把经向石说，而我对月须人为。皮日休《临顿为吴中偏胜之地陆鲁望居之》之五：生公石上月，何夕约谭微。

生公说法

 典源出处 晋 ·佚名 《莲社高贤传·道生法师》：“ (道生法师)入虎丘山，聚石为徒，讲涅槃经，至阐提处，则说有佛性，且曰：‘如我所说，契佛心否？’群石皆为点头。”

 

释义用法 南朝梁高僧竺道生，人称生公。相传他在苏州虎丘寺讲经，人皆不信，乃聚石讲经，讲到至理处，群石都为之点头。后以此典形容讲授道理、佛经等精妙透彻，使不易感化之人都信服； 也泛指说法传经。

用典形式

【石犹顽】 清·丘逢甲：“欲写愁思答君意，老僧舌敝石犹顽。”

【生公石】 清 ·宋琬：“应据生公石，军持话宿因。”

【乱石听】 宋·苏轼：“断弦挂壁知音丧，挥麈空山乱石听。”

【生公说法】 唐·刘禹锡：“生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。”

【对石说经】 宋·苏辙：“莫嗟质丧无知者，对石何妨自说经。”

【说法生公】 宋·汪元量：“为妖真女花藏墓，说法生公自满堂。”

【人那不如石】 明 ·高启：“惆怅解谈禅，人那不如石！”

【生公点石头】 清·黄鷟来：“不随处仲歌壶口，欲看生公点石头。”

生公说法

晋.佚名《莲社高贤传.道生法师》：“师被摈南还，入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》，至阐提处，则说有佛性，且曰：‘如我所说，契佛心否？’群石皆为点头。”后用来表示讲授精妙透彻，感化力大；也泛指讲经说法。刘禹锡《生公讲堂》：“生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。”

生公说法

南朝梁高僧竺道生，巨鹿人。本姓魏，名道生。相传在苏州虎丘寺讲《涅槃经》，人皆不信； 后聚石为徒，宣讲至理，石皆点头，故世传“生公说法，顽石点头。”参阅南朝梁慧皎《高僧传·竺道生传》，明觉岸《释氏稽古略·竖石听讲》。

生公说法

生公法师讲经论道。形容讲解生动感人。也作“顽石点头”。南朝梁代有一位高僧名叫竺道生，人们又把他称为“生公”。相传他曾在苏州虎丘寺为人宣讲《涅槃经》。当时，《涅槃经》尚不为人知，因此许多人都不相信他讲的话。生公法师感到孤独，于是对着一堆顽石讲起经义来。他讲得清楚透彻，生动感人，石头们居然像听懂了似的点起头来。(见南朝·梁·慧皎《高僧传·卷七·宋京师龙光寺竺道生传》)

生公说法shēnɡɡōnɡ-shuōfǎ

晋·无名氏《莲社高贤传·道生法师》：“[竺道生]入虎丘山，聚石为徒，讲《涅槃经》……且曰：‘如我所说，契佛心否？’群石皆为点头。”生公：即指竺道生。后用“生公说法”即指此事。也泛指高僧说法。

生公说法shēnɡ ɡōnɡ shuō fǎ

晋末高僧竺道生，人称“生公”。曾在苏州虎丘对顽石讲佛教经义，群石皆为点头。见晋·无名氏《莲社高贤传·道生法师》。比喻讲道理精辟透彻，能使人领悟感化。也作“生公说法，顽石点头”。

生公说法shēnggōng-shuōfǎ

见“生公说法，顽石点头”。清·俞樾《金莲村劝善杂剧序》：“谁谓周郎顾曲之场，非即～之地乎？”

生公说法shēng gōng shuō fǎ

生公：指晋末高僧竺道生，他解说佛法时，能使顽石点头。比喻由精通的人讲解，定能讲得透彻而感人。