琐罗亚斯德教

中国史称“袄教”、“火袄教”、“火教”、“拜火教”。流行于古代波斯、中亚地区的宗教。传为琐罗亚斯德创于公元前6世纪。所奉经典为《波斯古经》。主张善恶二元论。善的最高神是阿胡拉·玛兹达，恶的最高神为安格拉·曼纽。认为人有自由选择善恶的意志，也有决定自己命运的权利。阿胡拉·玛兹达根据人在世时的言行，在其死后进行末日审判，或送入天堂或投入地狱。视火为光明和善的代表，阿胡拉·玛兹达的象征，故以礼拜“圣火”为主要仪式。一度发展迅速，曾成为萨珊王朝的国教。南北朝时传入中国，唐代曾建寺于长安。

琐罗亚斯德教

流行于古代波斯及中亚等地的宗教。公元前6世纪由琐罗亚斯德在波斯东部创立。琐罗亚斯德生于波斯西北部郊区。20岁时弃家隐遁，30岁时对波斯传统的多神教进行改革，创立了一种主张善恶对立的二元论新宗教，即琐罗亚斯德教。以后他流浪各地宣传其新教义，备受波斯官方神权代表的迫害。后来他坚持对国王和贵族进行传教活动，公元前588年，受到了国王和贵族的信仰。从此该教从波斯东部发展到西部和邻近地区。公元前551年，在统治阶级内部的一次战乱中，他在神庙中被杀，时年77岁。琐罗亚斯德教的主要经典是《阿维斯陀》，通称《波斯古经》，意为知识谕令或经典。此书最早形成于公元前4世纪，由于战乱被焚，仅存1卷。公元前3世纪初安息王朝统治者曾下令重新收集、整理，把口头流传的内容用文字记录下来。在萨珊王朝建立后完成了 《阿维斯陀》21卷。该经主要记述琐罗亚斯德的生平和教义。现有的《阿维斯陀注释》是在9世纪以后由若干经典汇集而成，分为6个部分：
❶耶斯那，即祭祀书。
❷维斯帕拉特，即众神书。
❸维提呔达特，即驱魔书。
❹耶斯特，即赞颂书。
❺库尔达，即短的赞歌或祈祷书。
❻其他零星和片断的颂歌。琐罗亚斯德教在教义上主张善恶二元论，认为宇宙中存在着善良与邪恶两种绝对对立的力量，并把二者人格化为善神阿胡拉玛兹达与恶魔安格拉曼纽两大阵营。尽管该教承认个人意志对于善恶的选择决定自己的命运。但仍认为人类要想摆脱邪恶势力的侵袭，必须依靠神的力量。神为拯救受迫害的正义人，将从天上派遣救世主到世界上来消灭邪恶势力，引导人类进入光明王国。琐罗亚斯德教教阶中最高的为祭司长和大祭司。祭司长，大祭司管理一个或几个寺庙，主持重大祭祀。其次为祭司或教士； 再次为助理祭司或事火祭司。琐罗亚斯德教有许多象征圣洁清净的宗教礼仪，并要求信徒在祭司的专门指导下，举行各种宗教礼仪。主要礼仪有❶礼拜圣火；
❷新生礼；
❸清净仪式；
❹葬礼。琐罗亚斯德教在公元3至7世纪时曾经成为古代波斯萨珊王朝的国教，但随着7世纪后伊斯兰教在该地区的输入传播，琐罗亚斯德教也逐渐衰落。到本世纪70年代，残留者不过17000余人。早年一些教徒迁往印度，目前约有10万人。他们有较高的文化水平，经营工商业，或者从事专业的技术工作，在印度的经济生活中有重要影响。琐罗亚斯德教约6世纪传入中国，被称为祅教、火祅教、拜火教。公元9世纪唐武宗排佛时，祅教和景教、摩尼教等外来宗教也在排斥之列，南宋时，不再见于记载。

琐罗亚斯德教Zoroastriismo

古代波斯及中亚细亚流行的宗教，相传创教人是琐罗亚斯德 (Zoroaster)，故名。大约在18世纪70年代，由葡萄牙人引领，从印度的孟买和古甲拉特地区传入澳门。19世纪40～60年代，琐罗亚斯德教徒在澳门边传教，边做生意，曾对澳门的贸易发生过一定的影响。该教的教义主要是礼拜圣火，也礼拜日月星辰。因此，澳门人认为它是拜火教、火教或波斯教。其祭司以白布围头，穿白袍，故又称白头教。教徒不多，其活动往往与香港联合举办。现在港澳地区琐罗亚斯德教的教务，均由港澳白头教联合会负责。该教在港澳仅有一名祭司主持其事。

琐罗亚斯德教

古代流行于伊朗和中亚细亚一带的宗教。前6世纪由波斯人琐罗亚斯德创建。今在伊朗部分地区和印度孟买尚有少数教徒。奉《波斯古经》为经典。该教主张善恶二元论。认为火、光明、清净、创造、生是善端，黑暗、恶浊、不净、破坏、死是恶端；光明神阿胡拉·玛兹达是最高的善神，黑暗神安格拉·曼纽是最高的恶神。认为在善恶两端之争中，人有自由选择的意志，也有决定自己命运之权。人死后阿胡拉·玛兹达将根据其在世之言行，进行末日审判，通过“裁判之桥”送上天堂或投入地狱。要求人们从善避恶，弃暗投明，其道德箴言是“善思、善言、善行”。认为火是光明、善的代表，阿胡拉·玛兹达的象征，要求教徒通过专门仪式，礼拜“圣火”。公元3—7世纪成为萨珊王朝的国教。“麻葛”系该教祭司的称呼。南北朝时传入中国，唐代曾建寺于长安，当时信奉该教者绝大部分为侨居中国的外国人。我国史称“祆教”、“火教”、“火祆教”、“拜火教”或“波斯教”。