王道1913—

湖北武昌人
曾任山西太岳山区游击司令，第六战区挺进第一纵队司令，行政院善后救济总署武汉分署署长等职。中华人民共和国成立前夕去台湾，后任“台湾省政府”新闻处处长，“台湾区棉纺工业公会”秘书长等职。著有《美国的迷惘》等。
字：道胜

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王道1936—

浙江诸暨人
现为余杭书协会员，杭州市青年钢笔书协会员。
号：东河墨痴

王道

王 道(1913— ) 陈予欢编著 黄埔军校将帅录第36页

王道1913——

字道勝，湖北武昌人，1913年生。畢業於國立武漢大學、中央軍校第八期。1937年抗日戰争爆發後，任山西太岳山區游擊司令兼洪桐、屯留兩縣縣長、第六戰區挺進第一縱隊司令。1945年抗戰勝利，與李惟果主持國民政府軍事委員會中國陸軍總司令部政治部工作。旋任行政院善後救濟總署武漢分署署長。中華人民共和國成立前夕去臺灣，入“國防大學”、“三軍聯合參謀大學”第七期畢業，並先後任“國防會議”會議組長，臺灣省政府新聞處處長、臺灣區棉紡工業公會秘書長、“國民大會”外交委員會召集人。著有《美國的迷惘》等。

王道wáng dào

先王所行之正道，多指儒家以仁义治天下的主张。刘商《姑苏怀古送秀才下第归江南》：王道潜隳伍员死，可叹斗间胆王气。李白《北上行》：何日王道平？开颜睹天光。

王道

儒者主張以仁義治天下，稱爲“王道”。揚雄《長揚賦》：“士有不談王道者，則樵夫笑之。”馮衍《顯志賦》：“美《關雎》之識微兮，愍王道之將崩。”

王道

 无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。
 

《尚书·洪范》

 养生丧无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申以孝悌之义，颁白者，不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
 

《孟子·梁惠王上》

王道wángdɑo

又作“亡道”。厉害，不好惹。〔例〕他把搬指拿过去啦，可没往手上戴，把顶子拧下来，把搬指往顶心轴上一套，又把顶子拧上啦。皇上一看，得！归他啦。心说：“刘墉你可真王道。”(统305)∣当年我们小力笨学徒那阵儿，吃饭摔了个碗，好，让使笊篱吃！多王道。(胡384)∣“姓额的放的就是阎王账，不服自管告我去，营城司坊，南北衙门，我全接着。”嘿！大兄弟，您听听，够多么亡道，简直他这不是要反吗？(额16)

王道uong²¹no²⁴²[uoŋnɔ]

❶公平，妥当
⊳总款做比较～（这样处理比较妥当）。
❷老实厚道
⊳者后生囝～，乱做(这年轻人厚道，不会乱干)。

王道一0521①形猛烈，剧烈；厉害。北京官话。北京〖〗。这药～，可别多吃‖这种病可太～了。②形蛮横不讲理；骄横。⑴东北官话。东北〖 〗。⑵北京官话。北京〖〗。这孩子多～，谁的玩艺儿他都要。话剧《小井胡同》：「小力笨学徒那阵儿，吃饭摔了个碗，好，让使笊篱吃！多～。」⑶胶辽官话。辽宁宽甸。1915年《宽甸县志略》：「～，说人骄横。」③形厚道。闽语。福建建阳〖 〗。

王道wáng dao

❶性子猛烈，剧烈。如：这酒可真～，刚两盅就醉了。/这药～，可别多吃。
❷横蛮，霸道。如：他这人可真～，说整谁就整谁。/这孩子多～，谁的玩艺儿他都要。

王道wáng dào

旧时星相业谓人厚重之相。《切口·星相》：“王道： 相之厚重者。”

霸道；王道

○霸道bà dào

（名）我国古代政治哲学中指凭借武力、刑法、权势等进行统治的政策。

●王道wáng dào

（名）我国古代政治哲学中指君主以所谓仁义进行统治的政策。

王道←→霸道wáng dào ← → bà dao

王道：我国古代政治哲学中指君主以所谓仁义治天下的政策。
霸道：我国古代政治哲学中指君主以武力、刑法、权势等进行统治的政策。
【例】 在中国的王道，看去虽然好象是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的。(鲁迅： 《且介亭杂文·关于中国的两三件事》)

王道wáng dào

〖名词〗
儒家称以仁义治天下为“王道”，与“霸道”相对(2)。《太史公自序》：补敝起废，王道之大者也。——补救弊端，振兴衰败，这是王道中的大事。《吊古战场文》：奇兵有异于仁义，王道迂阔而莫为。——出奇制胜的军队与行仁义的军队是有区别的，所以认为王道不合时宜，就不去实行了。

王道

儒家所提倡的以仁义治天下的政治主张，与“霸道”相对。《寡人之于国也》：“养生丧死无憾，～之始也。”

政策

政策和法令：政令
国家的经济政策：国策 国是
治理国家的方针政策：灵纬 治道 政涂
君主以仁义治天下的政策：王道 显猷
君主凭借武力、刑法、权势等进行统治的政策：霸(霸道；霸功；霸轨；霸德)
重要的政策：要策
不敢正视现实的政策：鸵鸟政策
政策不稳定：朝令夕改
(国家或政党为实现路线而制定的行动准则：政策)

另见：法规 措施 制订 执行

王道wáng dào

❶治世的法则。多指以仁义治天下的政策，以仁义治天下的统治方法。《礼记·乐记》：“礼乐刑政，四达而不悖，则～～备矣。”
❷指先生所行的正道。《书·洪范》：“无偏无党，～～荡荡，无党无偏，～～平平，无反无侧，～～正直。”

王道

儒家的治国方略。《世说新语·品藻》：“论王霸之余策，览倚仗之要害，吾似有一日之长”。《前汉书·元帝纪》：“宣帝作色曰，汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教用周政乎”。战国时，儒家称以仁义治天下为王道，以武力结诸侯为霸道。霸王道杂之的汉家制度，就是以王道为表，以霸道为里，亦即通常所说外儒内法，这种治国方略对后世很有影响。

王道

儒家的政治主张。与“霸道”相对称。指以德服人，施行仁政。语出《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”孟子主张施行仁政，推行王道，认为“以德行仁者王”。荀子重视王道，但不反对霸道，认为“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”(《荀子·天论》)。

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王道

“以德行仁”的统治方法。“霸道”的对称。孟子分统治为王道和霸道两种，认为“以德行仁者王”。主张实行王道，认为“制民之产”，使人民有小块土地，“养生丧死无憾”，“省刑罚，薄赋敛”，“尊贤使能，俊杰在位”，就会“无敌于天下”。荀子也很注重王霸之别，提出“义立而王”，认为以“礼仪”治国，可以使天下归顺。王道学说，常被历代封建统治阶级用以欺骗人民，稳固统治。

王道

字懿德。明天顺(1457～1464)间以举人任杭州通判。因事忤直指使者而挂冠归，直指检查其归舟，惟有书数卷，乃惭谢。家居20年，以著书讲学为业。

王道

生卒年不详。善化县 （今长沙县） 人。“二次革命”期间，在武汉组织机关，进行反袁活动。失败后逃往日本。1913年冬与邹永成等成立“民义社”，任本部特派员。后又加入中华革命党，被派回湖南，在长沙、岳阳、临湘、湘阴等地发展势力，开展反袁驱汤 （芗铭） 斗争。失败后逃至上海。1915年日本提出灭亡中国的 “二十一条”，王与邹永成等发起成立 “救亡会”，发刊 《救亡报》，反对日本侵略，痛斥袁世凯卖国。由于持论激烈，不到3个月即被法租界当局查封。“筹安会” 乘机顶替其执照，另创《亚细亚报》，鼓吹君主立宪。王道乃组织民义社社员，将该报报馆炸毁。袁世凯与法租界勾结，重赏指名拘拿党人，他只好避走香港。后事不详。

王道1476～1532

明学者。字纯甫，号顺渠。武城（今山东）人。正德进士，由庶吉士改应天教授。历官国子监祭酒，吏部右侍郎。初学于王守仁，后师事湛若水。强调“盈天地间本一气而已矣。方其混沦而未判也，名曰太极；迨夫酝酿既久，升降始分，动而发用者谓之阳，静而收敛者络分明而不紊者，则谓之理。数者名虽不同，本一气而已。” 认为性情皆一气之流行。“人性皆善，而智愚贤不肖之不同” ，“皆生于（气）运之不齐也” 。“盖情之善，原以性之善而来。”并以麟凤龟龙与人作比较，附合孟子 “以牛犬之性与人不同” 之说，论证其 “人与物之情合下不同” 的观点。但又有心通万物的思想。“若论道之本体，天大无外，心大亦无外，天地之用，皆我之用，浑然一理何所分别，吾心体尽天下之理，亦只是全复吾心之所固有而已。”著作有 《顺渠先生文录》 、《次阳明咏良知》等。

王道wáng dào

原指以“仁义”统治国家的方法。中医常引伸指遣方用药纯正平和。《古今图书集成·医部全录》：“张长沙医如汤武之师，无非王道，其攻守奇正。”

王道

❶儒家的政治主张。要求以仁德道义治理天下。与法家主张的“霸道”相对立。语出《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”孔子主张“德政”：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”对百姓要“导之以德，齐之以礼。”(《论语·为政》)孟子主张推行“仁政”，认为使民“养生丧死无憾”乃“王道之始”。孟子提出“制民之产”，“取于民有制”，“正经界”，“省刑罚、薄税敛”等，目的均在于实现王道政治。至荀子则王、霸并举：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”(《荀子·天论》)在中国封建时代，王道与霸道实为相互补充的。鲁迅说：“中国的王道，看去虽然好象是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的。”(《且介亭杂文·关于中国的两三件事》。)
❷明学者(1476—1532)，字纯甫，号顺渠，武城人。正德六年(1511)进士。由庶吉士改应天教授。为吏部主事、任春坊左谕德，起南京祭酒，迁南京太常寺卿，升南京户部右侍郎，改礼部掌国子监。初学于王守仁，后师事湛若水。怀疑王守仁“致良知”说，认为性情皆一气之流行。但又有“心统万物”的思想。其学由博返约，不标榜门户，当时具有一定影响。在国子监申约六馆任职时，所从者甚众。对经学也钻研颇深，不满意于宋元之儒传注的发挥，尤为不满于对《周易》的误解，认为《周易》所谓“元亨利贞”实为四德，朱熹认为“大亨而利于正”则谬。程颐不主卦变之说，以为六十四卦皆出于乾坤二体，而朱熹别创卦变之说以破程颐，则更为荒谬。曾写《周易亿》，对宋元以来的传注严加考求。另有《大学衍义论断》、《顺渠先生文录》、《次阳明咏良知》等，持论多前人所未发。

王道

儒家的治国主张，指以仁义治天下，与霸道相对。《孟子·公孙丑上》说：“以力假仁者霸”，“以德行仁者王”。在孟子看来，霸道是一种凭借实力的强权政治，王道是一种以道德为基础的仁政。孟子推崇王道而贬抑霸道。商鞅则相反，推崇霸道而贬抑王道，战国末年，荀子认为，“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，二者同样可以强国；但是比较起来，“粹而王，驳而霸”，王道还是比霸道更为理想的政治主张。到汉代，汉宣帝总结统治经验后，认为王道与霸道二者可以成为统治者两手并用的统治之术。宋代的程朱理学认为王道行仁义而顺天理，霸道假仁义以济私欲。因而赞成王道，反对霸道。儒家的王道与霸道之分，始于孟子。孟子提出施行王道的要点是：“以德行仁”，“制民之产”，“不违农时”，“省刑罚，薄税敛”，“尊贤使能，俊杰在位”，“谨养序之教，申之以孝悌之义”等。

王道wang dao

kingly way

王道

kingly way;benevolent government

王道

kingly way;benevolent government
所谓～，跟霸道一样，也是封建统治者统治人民的一种手段。Like the way of might,the so-called kingly way was also a means used by feudal rulers to rule the people.

王道

字道胜，湖北武昌人，1912年6月15日生。先后毕业于武汉大学、中央陆军军官学校第八期、军事委员会军官训练团将官班、台湾陆军参谋大学将官班第七期、台“国防大学”。曾任国民革命军排、连、营、团长等职。抗日战争期间历任山西太岳山区游击司令兼洪洞和屯留两县县长、湖北省警保处处长、第六战区挺进第一纵队司令。抗日战争结束后，与李惟果等在中国陆军总司令部政治部负责日军投降工作。后任行政院善后救济总署武汉分署署长。曾协助桂永清建立新海军、海军军官学校及海军陆战队。1949年随国民党军队去台湾，并入三军联合参谋大学第七期学习，并曾受训于国民党革命实践研究院第四期。结业后，曾任“国防会议”组长、台湾省新闻处处长等职。50年代初，递补为台“第一届国民大会代表”，并曾任“国民大会外交委员会召集人”，直至1991年底 “退职”。还曾在社会上担任台湾棉纺工业工会秘书长等职务。著有《剿匪问题的检讨与研究》《论剿共战争》《反攻论》《美国的迷惘》 等。