王子乔

亦题《崔文子》。西汉志怪小说。刘向撰。原载 《列仙传》 （今本无），见王逸注《楚辞·天问》引文。《搜神记》卷一《太平御览》卷三五一亦载录。王子乔，据传即周灵王太子晋也，《列仙传》卷上载有他于缑氏山乘白鹤升仙事。本篇描写：崔文子学仙于王子侨（乔），子侨化为白霓，持药与文子，文子惊怪，引戈击之，因堕其药。俯而视之，王子侨之尸 （履） 也。置之室中，覆以蔽篚。须臾则化为大鸟而鸣，翻飞而去。这个故事想象异常奇诡，寓意也很深刻。而视其中心内容，作者主观上也不外乎是宣扬服药登仙。“子侨化为白霓，持药与文子”，所持者即为“不死之药”，要试一试崔文子是否为仙的根衡，是否能够见怪而不怪。崔文子的仙根差一点，把到口的不死药打掉了。所以那药一变为履，再变为大鸟，“翻飞而去”，崔文子仙梦成空。作品通过诙诡的情节描写，说明学道不诚是难以成功的。

王子乔公元前571—前545

王乔又名王晋、字子晋，又字子乔。周灵王的太子。幼年时好道术，喜吹笙作凤鸣声。尝游伊洛中，遇道人浮丘公接引至嵩山，修炼石精金光藏景录神之法。传说三十余年后，家人见王子乔在缑氏山，乘白鹤升天而去。道教中封其为“右弼真人”，统领桐栢山。
五代时封为“元弼真君”；宋徽宗政和三年(公元1113年)封为“元应真人”；高宗绍兴(公元1131—1162年)年间加封为“善利广济真人”。事迹见《列仙传》、《云笈七韱》、《历世真仙体道通鑑》。《道藏》洞玄部讃颂类有唐朝道士司马承祯《上清侍帝晨桐栢真人真图譛》一卷，图文并茂，叙其得道升天事跡。后世遊仙类诗文中常引用这一典故。晋嵇康《代秋胡歌诗》有“思与王乔，乘云遊八极”；《遊仙诗》有：“王乔弃我去，乘云驾六龙”；何劭《游仙诗》有“羡昔王子乔，友道发伊洛”句。北周庾信《道士步虚词》：“浮丘迎子晋，若士避卢敖”句。晋郭璞《遊仙诗》、梁高允生《王子乔行》即述其事迹。有关诗文又见《文苑英华》、《乐府诗集》、《诗纪外集》等。

王子乔

 

宋之问

 王子乔，爱神仙，七月七日上宾天。^①
 白虎摇瑟凤吹笙，乘骑云气吸日精。
 吸日精，长不归，遗庙今在而人非。
 空望山头草，草露湿人衣。
 
 王子乔，是传说中道教的神仙。汉刘向《列仙传》:“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙作凤凰鸣。游伊洛间，道士浮丘公接上嵩山。三十余年后，求之于山上，见柏良曰：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时，果乘鹤驻山头，望之不可到。举手谢时人，数日而去。”宋之问这首 《王子乔》,就是根据这个传说写成的。
 全诗可分两段，前后五句各为一段。前一段描写王子乔的成仙过程： 王子乔，因为仰慕神仙，在七月七日被天帝请上天去。白虎为之鼓瑟，凤凰陪他吹笙。他乘云来，驾雾去，从此不食人间烟火，饿了就吸取太阳的精华。作者把王子乔登仙的情况描写得那么浪漫而富有诗意，使人魂给神与，突出表现作者的艳羡之情。后一段说： 王子乔成仙后就没有再回来，他的祠庙还在，人却一去不复返了。我空望着山头的绿草长久伫立，不觉被露水打湿了衣服。这段写对王子乔的凭吊，抒发自己不能如王子乔羽化而登仙的怅恨遗憾之情。
 宋之问是个有名气但无节操的诗人。他先是谀颂武则天，接着又 “谄事张易之，坐贬泷州。后逃归，匿张仲之家。闻仲之谋杀武三思，乃告变，擢鸿胪簿，迁考功郎。复媚太平公主……睿宗立，以无悛悟之心，流钦州，御史劾奏赐死。”(《唐才子传》)作为一个有名气的诗人，这样反复无常，他的内心深处必然有激烈的思想斗争并引起良心上的不安。在这情况下，他就更幻想自己能像王子乔那样得道成仙，羽化而去，不再有诸多人间烦恼。但这只是不可能实现的幻梦。这就难免使他在王子乔遗庙前长久伫立，“空望山头草，草露湿人衣” 了。
 我们鄙薄宋之问的为人，但他在这首诗中所表现的对得道仙人的赞叹和仰慕，以及企望超脱而又不得超脱的怅惘，却是许多人都有的，因此，这首诗极易引起人们的共鸣。就这一点说，这首诗的创作是成功的，诗的内容是真切感人的。

王子乔

又作王乔、王子晋，古时仙人。《列仙传》：“王子乔名晋，为周灵王太子。好吹笙，作凤鸣，游伊洛之间，遇道士浮丘生，接引上嵩山，修炼二十年。后在缑氏山巅，乘鹤仙去，受书为桐柏真人。”李白《感遇》之一：“吾爱王子晋，得道伊洛滨。”杜甫《桥陵诗三十韵因呈县内诸官》：“太史候凫影，王乔随鹤翎。”

王子乔

或作王乔、王侨、王子、王子晋，王子侨，简称乔。辞赋神话人物。《楚辞·远游》：“吾将从王乔而娱戏。”洪兴祖补注：“《列仙传》：‘王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣，游伊、洛间，道士浮丘公接上嵩高山。三十余年后，来于山上，见桓良曰：告我家，七月七日，待我缑氏山头。果乘鹄住山巅，望之不得到，举手谢时人，数日去。’《淮南》云：‘王乔、赤松，去尘埃之间，离群慝之纷，吸阴阳之和，食天地之精，呼而出故，吸而求新，蹀虚轻举，乘云游雾，可谓养性矣。’”《楚辞·远游》：“见王子而宿之兮。”王逸注：“屯东留止，遇子乔也。”《楚辞·惜誓》：“乃至少原之野兮，赤松王乔皆在旁。”严忌《哀时命》：“与赤松而结友兮，比王侨而为耦。”刘向《九叹》：“驱子侨之奔走兮，申徒狄之赴渊。”王逸注：“子侨，王子侨也。”《九叹》：“譬若王侨之乘云兮”。王子乔又见于班固《两都赋》、张衡《二京赋》、《思玄赋》、孙绰《游天台山赋》、嵇康《琴赋》、潘岳《笙赋》等作。《天问》：“安得夫良药，不能固臧？”“大鸟何鸣，夫焉丧厥体？”王逸注：“言崔文子学仙于王子侨，子侨化为白蜺而婴茀，持药与崔文子，崔文子惊怪，引戈击蜺，中之，因堕其药，俯而视之，王子侨之尸也。崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以敝筐，须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去。”闻一多《楚辞校补》云：“今本《列仙传》王子乔崔文子两传皆不载此事，而《汉书·郊祀志》上应劭注引《列仙传》有之……惟‘尸’字当作履耳。”《淮南子·齐俗训》记载：“今夫王乔赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。”

王子乔

借指得道成仙之人。唐李白《赠别舍人弟台卿之江南》诗： “客遇王子乔，口传不死方。”
○ 松乔

王子乔

古代传说中的仙人。汉刘向《列仙传· 王子乔》：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山，三十余年后求之于山上见，柏良曰： ‘告我家： 七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。”《文选》二九《古诗十九首》之十六： “仙人王子乔，难可与等期。”

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王子喬  wángzǐqiáo

即王喬¹。

王子乔

神话人物。一说名晋，字子晋。周灵王太子。游伊、洛之间，在嵩山修炼30余年。喜吹笙作凤鸣。后在缑氏山顶，向世人挥手告别，升天而去。参阅《列仙传》。一说即“王子侨”。

王子乔wáng zǐ qiáo

《本草纲目》草部第15卷菊(1)。人名。神话人物。一说名晋，字子晋，相传为周灵王太子。喜吹笙作凤凰鸣声。为浮丘公引往嵩山修炼。三十余年后，在缑氏山顶上，向世人挥手告别，升天而去。故有“王子登仙”的传说。事见《列仙传》。

王子乔

汉乐府民歌。宋郭茂倩《乐府诗集》载入《相和歌辞》。刘向《列仙传》曰：“王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣。游伊洛之间，道人浮丘公接以上高山。三十余年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家，七月七日待我于缑氏山头。’至时，果乘白鹤驻山头，望之不得至。举手谢时人，数日而去。为立祠于缑氏山下及高之首焉。”吴旦生谓：“王子乔有三人： 一为王子晋，二为叶令王乔，三为柏令王乔，皆神仙也。”此诗为游仙诗。据《后汉书·方术传》叙：“汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不策抵掌，顺风而届焉。后王莾矫用符命，光武尤信谶言，自是习为内学。尚奇文，贵异数，不乏于时也。”上有所好，下必趋之，汉乐府民歌中有不少关神仙异怪的游仙诗。此诗先写王子乔驾白鹿在云中自由遨游：“王子乔，参驾白鹿云中游。下游来。王子乔，参驾白鹿上至云戏游遨。”汉代天人合一的观念使人们相信人神是相通的。此诗开头以咏叹的形式，亲切的语气，表现了人神亲密无间的关系。次写皇帝为王子乔立祠台，结仙宫：“上建逋隐广里践近高，结仙宫过谒三台。东游四海五岳上，过蓬莱紫云台”这是人间仙景。最后是祝辞：“三王五帝不足令。令我圣朝应太平。养民若子事父明。当究天禄永康宁。玉女罗坐吹笛箫。嗟行圣人游八极。鸣杜衔福翔殿侧，悲今皇帝延寿命。”祝福国家太平，臣民安宁，天下详和，皇帝延年益寿。这首诗在思想上没有多大意义，不过也能窥见当时人民的社会理想： 希望国家太平。在艺术上显然受到原始巫风的影响，人神相通，亲密无间，气氛和乐。