玄览xuán lǎn

纵目观览，远眺。李贞《奉和圣制过温汤》：霜郊畅玄览，参差落景遒。崔湜《奉和登骊山高顶寓目》：名山何壮哉，玄览一徘徊。

玄览

远观深察。陆机《文赋》：“伫中区以～。”钱钟书《与何新》：“上周覆一信并增订一注，想尘～。”

内心

内 衷(衷肠；衷心；私衷；深衷)中(中肠；中怀) 腹(腹臆；肠腹) 意 肝(肝心；肝肺；肝怀；肝鬲；肝膈；肝脾；肝肠) 肺(肺肠；肺肝；肺腹；肺膈；肺腑；心肺；膺肺；腑肺) 腑 肠 胸(胸心；胸臆；心胸) 心子 心骨 心胸 心堂 心苗 心扉 心坎 心眼 心肠 膈臆 衿曲(志交～)机杼(自出～) 杼机 灵爽 方寸之心 方寸之地
人的内心：玄览 玄镜
胸怀内心：衷藏 肺怀
内心深处：骨（骨髓） 心底 心曲 心坎心髓 胸坎 肌骨 意曲 渊抱 心灵深处
纯洁的内心：清衷
纯洁高尚的心：冰心
出自内心：由衷(言不～) 生心 发中 发心 从心 发自内心
真心，出自内心的：衷心
发自内心：掏心(～之言)
外表温柔，内心险恶：兰形棘心
外貌厚道，内心不可捉摸：厚貌深情 情厚貌深 深中厚貌
内心险恶狠毒：枭獍其心

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远望

望(望视；长望；永望；迥望；绵望；逾望；遥望；遐望；瞻望；长眺)　眺(眺瞻；远眺；迥眺；遥眺；遐眺；迥眺；长眺)　瞰(遐瞰；延瞰)　阚　睎（遐睎）　窅　了　送目　远目　远临　远看　远览　远盼　远瞩　远观　透远　引睇　眇觌　眇视　邈视　瞥视　遐览　遐顾　遐窥　遐瞩　遐观　旷望　遥目　遥观　遥睇　遥看　遥视　遥瞩　遥睹　遥瞻　瞻见　瞻眺　遐瞻　高视　玄览　手撘凉棚
居高望远：高观
登高远望：览(凭览；跻览)　了望　了望登望　高望　临望　眺瞩　升眺　登眺　临眺
　羁旅者登高望远：旅望
　在高处了望：了高
注目远望：凝望　凝眺
窥看远望：觇眺
凝神远望：眺注
悠闲地远望：清眺　闲望
伸颈远望：延眺　延望　引望　引领
立而长望，远眺：长企
在野外远望：野望
眺望，远望：盼望　顾眺
往将来看：瞻望(～未来)　展望　摅望　向前看
　展望并思考：瞻念
　观看瞻望：视瞻
　回首瞻望：顾詹
放眼远望：纵目　睇目　远眼　远眸　睇目　纵目　驰目　骋望　骋观　极望
尽着目力远看：穷目　蒿目　极目(极目远望；极目远眺；极目迥望)　极眼　极眺　目极　游视　骋望　绝望　骛望　望断
　尽目力往四周远望：极目四望
　纵情游玩，极目远望：游心骋目
　极目远望，看不到边际：极望无际
纵目远望：骋目
纵目四处远望：骋目流眄
远视的样子：盲洋　矊眇　望阳　望羊　望洋　绵眇
引颈远望的样子：鸿立
眯眼远望的样子：眇眇

玄览xuán lǎn

深刻观察。曹植《卞太后诔》：“～～万机，兼才备艺。”

玄览Xuanlan

老子提出的一种神秘直观的认识方法和内心体验的品德修养方法。玄，玄冥；览，观察。《老子》十章： “涤除玄览，能无疵乎？”河上公注： “心居玄冥之处，览知万物，故谓玄览。”具体做法为： “塞其兑， 闭其门， 挫其锐， 解其纷， 和其光， 同其尘”(《老子》五十六章)，排除一切感性经验、语言概念和欲望， 让内心宁静地体验和直观万物。帛书 《老子》“览”作 “鉴”。故近人认为 “玄览”当为 “玄鉴”， 即玄妙的心境。保持心境的清静，便能观照万物。老子否认人的认识来源于感觉经验，认为 “不出户，知天下，不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成”。他把人的感觉器官同物质世界的接触看成是多余的。他认为认识的最终目的，就是认识他所治的 “道”，得道， 就能认识一切，而认识道， 就要保持心境的清静， 采取直观的内心体验形式， 即 “玄览”。在道德问题上， 老子把知识和欲望看成是道德沦丧的表现， 也是道德沦丧的原因。他说：“为学日益， 为道日损”(《老子》四十八章)。进行道德修养就要清除人的内心这面镜子，即“降除玄览”。老子这种修养方法，具有反理性的倾向，被后来的道教所倡导， 变成 “修道成仙”的方法。

玄览

八卷。明朱谋（生卒年不详）撰。朱谋字郁仪，明宁献王七世孙，万历间，封镇国中尉，管理石城王府事。贯串群籍，通晓朝章典故，平生著述一百余种。有《周易象通》，《诗故》，《邃古记》，《春秋戴礼》，《鲁议笺》，《诗文曰枳园近稿》，《犹与诸子说易》，《私谥贞静先生》，《骈雅》等。《玄览》是朱谋的一部杂纂之作，全书分十篇，一象纬、二舆地、三古今、四灵异、五精微、六金玉、七草木、八禽鱼、九变怪、十夷荒。王士昌和彭会分别作序。《玄览》有明刊本。

玄览

道家哲学的重要范畴。《老子》第10章：“涤除玄览，能无疵乎？”“玄览”，又作“玄鉴”，意为玄妙的镜子，用来比喻思维器官——“心”。在《老子》看来，人们的心灵是一面玄妙的镜子，它可以直接照知万物，因而无需感官对客观外界作出反映，就能通过心的直观达到主观和客观的绝对统一，即达到“玄同”的境界。故《老子》认为“圣人不行而知，不见而明，不为而成”。这种直觉主义的认识方法，虽有某些合理因素，但由于它割裂了感性认识和理性认识的辩证关系，因而难免陷入唯心主义先验论。