猪八戒

猪八戒这个艺术形象，在 《西游记》 中具有独特的思想意义和美学价值。他在全书形象体系中占据着一个特殊的、重要的位置。他的思想性格，动作仪态，几乎时时、处处、事事都与孙悟空、唐僧两个人物起着鲜明的对比和映衬的作用。他和孙悟空都是作者用浪漫主义笔触精心塑造的成功的神话艺术典型，但两者所包摄的思想意蕴和审美内容是各异其趣的。如果说，孙悟空的性格气质、思想情操较多的体现了传统文化心理积淀的积极层面； 那么，猪八戒则较多地体现了传统文化心理积淀的消极层面。
如果把猪八戒形象置于取经故事所设定的宗教禁欲主义环境里，作一些宏观式的考察，就更加显示出这个形象独特的宗教批判的价值。在这方面，猪八戒具有孙悟空、唐僧两人思想性格无法涵盖的性格内蕴。唐僧是“五戒” “六度”等等佛门教条的身体力行者，虽有时在特殊境况下不免有所舍经从权，比如身陷魔窟，为了脱难不得不犯戒“打诳语”，但基本上他还不失为一个持戒很严的“好和尚”。孙悟空虽不把佛门戒条放在心上，他总是我行我素，那些迂阔不经的玩意向来对他没有什么约束力，但他从来没违反过“不淫邪”之戒。这倒不是他有意守规持戒，实乃他的英雄性格使然。同时，中国古代传统的伦理观念，也无法接受正面英雄人物有男女关系的污点。所以，吴承恩笔下的孙悟空形象完全剔除了 《西游记》杂剧中这方面的污垢。与孙、唐二人不同，猪八戒从他高老庄摩顶受戒之后，在其全部宗教实践中，一直是一个“五戒”不持，“六度”不守的人物，尤为突出的表现在他一再触犯 “不淫邪 ”这一条上，而且总是屡教不改。猪八戒的思想性格史，实是一个和尚不断破坏佛门清规戒律的历史。
猪八戒性格的塑造，是在夸张性的讽刺基调中，也写出他作为劳动者的一些值得肯定的正面品质。他天真憨厚，胸无城府，心里想什么，嘴巴上就说出来。比如，他刚刚接受唐僧的剃度，成了法门中人，在即将离开高老庄、踏上取经之途时，对高老表白了他被迫当和尚，不情愿离家，刚出家就想到还俗的想法，径情直露，毫无隐讳。孙悟空骂他“胡说！”他说： “哥呵，不是胡说。只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”说得多么老实，直率，而且富于猪八戒式的幽默感。不过直得过了头，常显得呆气十足，有时还把事情复杂化。比如，那次路阻平顶山，他和唐僧、沙僧都被银角大王擒去，吊在魔洞中的梁二，后来孙悟空变化为妖魔的母亲九尾狐精进入洞中，弯腰时，猪八戒看见“起猴尾巴子”，就哈哈大笑起来，还说： “弼马温来了。”听说悟空要割他的耳朵下酒吃，便大喊大叫地骂起来，兜了孙悟空的底，走了风，坏了事。真是呆得可以。
能忍苦耐劳，有劳动本领，干起活来不怕脏累。这是猪八戒作为劳动者一面一种基本的正面品格。他招赘高老庄时，“倒也勤谨，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖。”虽说食量大些，却也不曾白吃，他替高家“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。”取经途中，苦活、累活、脏活都由他来承担，他常常抱怨自己是“长工”。途经荆棘岭，千里蓬攀荆棘阻路，孙悟空、唐僧、沙僧皆束手无策，只有猪八戒显出善于劳动的身手，“拽开步，双手使钯，将荆棘左右搂开”，呼啸前进，开出一条“直通西方”的大路。路过七绝山，又遇八百里臭气冲天的“稀柿衕”，孙悟空也捂着鼻子叫难，这时，又是猪八戒知难而进，只要求吃饱肚子，就“变作一个大猪”，“上前拱路”，如此这般，拱了几天，立下“这场臭功”，遂使“千年稀柿今朝净，七绝胡同此日开。”还有在乌鸡国夜间下井捞尸，背尸，也只猪八戒才能干得来。这些，都是他用勤苦的努力在取经途中立下的不可磨灭的汗马功劳。
此外，他在取经途中，协助孙悟空降妖除怪，也是一个必不可少的帮手。他虽曾多次临阵脱逃，但也屡有英勇作战的记录。过火焰山与凶悍的牛魔王作战，他与孙悟空配合得相当出色，也表现得相当勇敢。有时被擒，身陷魔爪之中，在敌人面前也未曾“倒了旗枪”，算得上一条不屈的硬汉。他被狡猾的红孩儿怪骗入洞中，装进皮口袋里，吊在驮梁上，他在里边还“妖怪长，妖怪短”，“恶言恶语”地骂着。孙悟空变化进去听见，也称赞他有骨气。
这些，都是概括了封建时代劳动者的正面特点和品格。与此同时，作者在书中用了大量的笔墨，集中地突出了这个人物的许多弱点。
他室家观念重，当了和尚踏上取经征途之后，总是心猿意马，时常想着高老庄，动辄闹着要散伙回去看“浑家”。
他色欲心强，虽当了和尚，却经不起任何色相的诱惑。出家不久，观音菩萨布置了第一次考验——“四圣试禅心”，他一听到黎山老母变的寡妇要招赘他们四众作女婿，引得情欲迸流，“心痒难挠”，丑态百出。途经白虎岭，他见到白骨精变的那个“花容月貌的女儿”，又见色忘形，忍不住上前胡言乱语起来。猪八戒这个“好色”的毛病，一路走来一路犯，直到西天佛祖驾下，也未见改掉。在灵山脚下天竺国，太阴星君与嫦娥前来收了假公主玉兔儿，猪八戒又旧情复发，“动了欲心，忍不住，跳在空中，把霓裳仙子抱住”求欢。
在猪八戒性格里，还有贪吃、好睡、懒隋、自私、冷漠、麻木等消极落后的特点。总之，猪八戒性格中的这些弱点，涵容着深广的社会历史内容。作者把这些浓重的世俗人欲和弱点集中概括到一个归命禅寂的和尚身上，使之成为一个哈哈镜中的人物，让他在宗教门槛之内，心猿意马，恣情放纵尘俗的欲念，肆意践踏亵渎神圣的佛门教义和清规，在一系列喜剧乃至闹剧的情节中，充分表现出严肃的宗教批判的进步思想倾向。
古往今来的《西游记》读者，固然喜欢那个机智勇敢、有着强烈反抗精神的孙猴子； 而对这个呆头呆脑、身上弱点一大串的猪八戒，也同样怀有好感，他爱耍花招，却不阴险；好说谎话，却不奸诈； 喜贪小利，却不忘大义。他可怜而不可恶，可笑而不可憎。在神话喜剧人物的塑造上，猪八戒是一个非常成功的艺术典型。

猪八戒

小说《西游记》中人物。名猪刚鬣，法名悟能。本是天庭天篷元帅，获罪被谪，误投猪胎成妖。曾在高老庄“招亲”、强娶民女为妻。后被孙悟空降伏，随唐僧往西天取经。身粗力大，性情憨直，但好色贪吃，嗜睡懒动，又喜进谗言，好占便宜，常被孙悟空捉弄。是受到广泛欢迎的喜剧性人物形象。

猪八戒四5623名好色的男人。闽语。台湾〖ti^55-33pat^21-53 kai²¹〗。

猪八戒

原是明吴承恩《西游记》中塑造的一个人身猪头的怪物，后遂为丑陋不堪的人的代称。《西游记》第十八回：“只见半空里来了一个妖精，果然生得丑陋： 黑脸短毛，长喙大耳； 穿一领青不青、蓝不蓝的梭布直裰，系一条花布手巾。”

猪八戒

小说《西游记》中人物。本为猪妖，法名“悟能”。与悟空、沙僧同保唐僧去西天取经。憨厚淳朴、身粗力大，甚能吃苦，是悟空斗妖的不可缺少的助手。但好吃懒做，贪图女色，搬弄是非，而又往往弄巧成拙。是个喜剧性的人物形象。

猪八戒Zhu Bajie

figure in The Pilgrimage to the West,one of Monk Tang’s four disciples