牟子

古代名物 > 人體類 > 頭面部 > 目 > 眸 > 牟子

牟子  móuzǐ

同“眸子”。

牟子

（一）东汉末学者名。苍梧郡（治所在今广西梧州）人。名不详，《弘明集》卷一云“牟子博”，后世误传为牟融。据《理惑论·序传》，原为儒生，博读经传，也读神仙家之书。中平六年(189)灵帝死，避乱至交趾（今越南北部），后回故乡娶妻。无意仕宦，曾坚辞佐吏、州吏之任。认为“方世扰扰，非显己之秋”，遂致意佛教，兼研《老子》。“世俗之徒多非之者，以为背《五经》而向异道”，乃作《理惑论》答辩，广引《老子》和儒家经书，论证佛、道、儒观点一致。（二）书名。即《理惑论》。

牟子

东汉末学者。苍梧（今广西梧州）人。灵帝时，他见天下乱起，遂送母亲至交趾（今越南一带）避祸。二十六岁时，返回故乡。太守闻其博学贤良，欲招为幕吏，他辞而不就。究心佛教之说，并以儒、道之说加以融通。著 《牟子理惑论》，阐述释、道、儒三者合一。

牟子

学术类著作。亦称《牟子理惑论》、《理惑论》。本名《治惑》。一说东汉牟融撰。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》皆作二卷。清孙星衍《平律馆丛书》、《子书百家》、《百子全书》皆辑为一卷。《四部备要》亦有辑录。邵瑞彭著有《牟子校补》，收入《邵次公遗著》。仿老子《道经》体例，全文亦三十七篇。自设宾主，驳难当时社会上之排佛言论，以解“世俗”之惑。文中援引五经、《老子》、《庄子》以申佛教宗旨，笃信儒家的宗庙祭祀之说，但不信道教的长生辟谷之法，认为“神仙之书，听之则洋洋盈耳，求其效犹握风而捕影”；绝食五谷，“行之无效，为之无功”，乃不知人物“各自有性”，欲法六禽冬眠不食，“犹磁石取铁，不能移毫毛矣。”主张形死而神不灭。宣传儒、佛、道之义理相同，不必拘泥于章句文字，要求人们“书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良”，只有“博取众善”，才能促进自身发展。是研究汉魏之际佛教史的重要资料。