焚书、续焚书

明李贽著。《焚书》凡6卷。计书答与杂述各2卷，读史短文与诗各1卷。《续焚书》凡5卷，体例相近。作者以“敢倡乱道”的叛逆者自居，《自序》公称“所言颇切近世学者膏肓，即中其痼疾，则必欲杀我矣，故欲焚之。”即取名《焚书》。书中认为“自然之性，乃是自然真道学也”(《续焚书》卷3《孔融有自然之性》)，伦理道德植根于“百姓日用”之“迩言”中。因此，“如好货，如好色，如勤学，如进取”(《焚书》卷1《答邓明府》)等人类谋求自身物质利益的“自然之性”，才是社会人生的本质和最基本的道德原则。进而提出“穿衣吃饭即是人伦物理”的著名命题，强调“除却穿衣吃饭，无伦物矣”。(《焚书》卷1《答邓石阳》)并由此揭露了伪道学家借高谈仁义道德来窃取荣华富贵的虚伪道德本质。“及乎开口讲学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他。”实际上，“种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。”(《焚书》卷1《答耿司寇》)“此所以讲道学”只是“以为取富贵之资也。”(《续焚书》卷2《三教归儒说》)指斥他们是些“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”（同上）之徒。公倡人们保持“绝假纯真”的“童心”，涤除“道理闻见”对“童心”的障蔽和污染(《焚书》)卷3《童心说》)，“直心而动”，“不必矫情，不必违性，不必昧心，不必抑志” (《焚书》卷2《失言三首》)，率性而行，发展个性，自立自强；摆脱“万口一辞”、 “千年一律”之“圣教”的束缚(《续焚书》卷4《题孔子像于芝佛院》)，大胆地追求生活的幸福。书中亦批驳了“妇人见短，不堪学道”的流俗(《焚书》卷2《答以女人学道见短书》)，提倡男女平等，“夫妇二者而已，更不言一”(《焚书》卷2《夫妇论》)，表现出对男尊女卑、夫为妻纲之封建伦理的否定。《焚书》明万历十八年(1590年)初刻，万历二十八年重刻；《续焚书》明万历四十六年(1618年)初刻。1961年中华书局分别出版校点本。1974年中华书局亦有合编本问世。