清朝性生活状况

以整体看，清代性生活状况仍然是封建礼教和汉民族传统性文化占绝对优势；同时，又有一些女真传统性文化习俗；并且随着资本主义萌芽的出现和西方文化的输入，产生了一些新的性观念和习俗。
❶女真性生活习俗及其影响。女真入关前，保留了一些氏族社会和奴隶制社会的婚俗。如收继婚，纳女不分辈份，可将妇女当作与牛马相似的财产任意赐予、配给，妻妾、奴婢殉葬等。这些习俗在满族入关后，甚至在晚清时还偶有出现。整个清代婚姻极重民族差别，而不太讲究门第差别。满蒙两民族间可男女通婚，满人偶尔可娶汉人为妇，但绝不允许满族妇女嫁汉人，即便是满族贵妇人，如果在京师嫁不得满蒙人，就只有下嫁漠北荒原上，也不能嫁给生活条件较好的汉人。满族女子习文尚武，可参政，保持着良好的天足习俗。
❷清王朝建立后，满族统治者开始全面接受、宣传汉民族传统性文化，尽量抬高儒学地位，提倡宋明理学，把封建礼教和名教抬到登峰造极的地步。其一是开始自觉地消除女真族传统性文化一些野蛮、落后的东西，如限制、干涉族内婚、收继婚等。其二是大搞女教。康熙时蓝鼎元撰《女学》，雍正初年陈宏漠撰《教女遗教》，乾隆年间李晚劳编《女学言行录》，清初陆圻撰《新妇谱》等；此外，清代家规、家训、家范特别多，如孙奇逢的《孝友堂家规》和《孝友堂家训》，蒋伊的《蒋氏家训》等。这些书上的内容，为清朝女教、妇教事业立下了汗马功劳。其三是大规模表彰夫死殉节、未婚守节的妇女。《清史稿·烈女传》所收烈女之数几倍地超过历代。这些烈女几乎全是汉人，只有极少数是满族、蒙古族和回族人。其四是女性深受迫害，地位空前低下，童养媳制盛行。乾隆、康熙以后，“生男则收，生女则多弃”，女性平均年龄低于男性，从而造成女性人数大大少于男性，男女性别比重严重失调，“少女难聘”，“男女婚媾失期”。这又引起新的社会问题，造成童养媳制盛行。
❸与正统礼教、名教登峰造极并行的是各种荒淫肮脏的性生活。其一是清宫实行选秀女制度。《清会典》记载，清朝规定；每三年选一次秀女，规定必须选八旗驻防及外任旗员之女，凡年满十四而合条件者，选入后宫备嫔妇之选。选秀女规模巨大，多数秀女无机会升为嫔妃，大量被闲置起来。康熙时规定，秀女三十以上放还自行择配；雍正时规定，二十五岁遣出；嘉庆时规定，凡在宫中备选已达五年者，一律遣出，自行择配。其二是纳妾成风。宋以前，多数下层平民通行一夫一妻制。明代时庶人纳妾作了规定，《明律》：“庶人以年四十以上无子者，许选娶一妾”。清代则不受是否有子、是否到一定年龄的限制，逐使纳妾成为盛行上下的社会婚姻现象。其三是清代士大夫将妇女视为玩物，将缠小足作为一种为满足变态性欲需要而对女性的基本要求。清以前往往宣称缠小足是为了约束女性轻出闺门、甚至与人私奔。但清代士大夫却毫无顾忌地宣称：缠足目的是“在目”欣赏，“在夜”淫乐。方绚居然为小足写成《香莲品藻》一书。书中列香莲（即小足）为“五式”、“三贵”、“九品”、“十八称”，以及“三上、三中、三下”等，还将小足定了四条禁忌。缠小足是痛苦的，严重地摧残了妇女身心健康，以至有“小脚一双，眼泪一缸”的说法。其四是同性恋。清代不仅男同性恋不少，而且女同性恋现象也较突出。当然女同性恋在典籍中难于找到，只能从清代野史、笔记中得于窥探。其五是娼妓制度完全趋向色相肉欲，并且兼营赌博、烧鸦片烟。其六是淫书盛行，著名的有《续金瓶梅》、《隔帘花影》、《肉蒲团》、《灯草和尚》、《绿野仙踪》等。另外，当时还有“放鸽”行为，即“且一女可嫁数家，曰放鸽。”
❹新性生活观出现萌芽并有所发展。其一是清初启蒙思想家对整个传统文化进行了自觉地批判，接着王源、袁枚、俞正燮等就封建礼教、家庭伦理、妇女地位等问题，发表了不少具有民主主义色彩的观点；《镜花缘》、《红楼梦》二部长篇小说问世，强调男女平等，歌颂女性和爱情，批判男尊女卑，鼓吹人性、人情，反对封建礼教。其二是以康有为、谭嗣同、梁启超为代表的维新志士，把妇女问题、婚姻问题看作救亡图存、社会改良的政治大问题，对于女子受教育问题、缠足问题、妇女经济独立问题都提出了具有反封建意义的资产阶级主张。其三是以同盟会为代表的资产阶级革命派，也把妇女问题、婚姻问题看作救亡图存、社会革命的政治问题，他们不仅提出妇女解放的主张，而且领导妇女亲自参加、组织妇女解放运动，代表人物有秋瑾、张默君、何香凝等，为推翻清王朝作出了巨大贡献。
❺太平天国性生活状况。太平天国主张男女平等，主张一夫一妻制，反对封建宗法制度对妇女的歧视和压迫，取缔妓女。妇女同男子一起参加革命，同男子并肩作战，在当时起了移风易俗作用。但是农民阶级没有自己完整的意识形态，在半殖民半封建的中国，太平天国革命深受封建地主阶级意识形态影响，在婚姻两性关系上，这种影响也常常表现出来，特别是太平天国主要领导人在起义后期，假借上帝之命，对下面严格要求，而自己则公开置后妃宫娥，以供淫乐。