浮邱子

借指仙人。南朝梁沈约《夕行间夜鹤》诗： “且养凌云翅，俯仰弄清音。所望浮邱子，旦夕来见寻。”
○ 松乔

浮邱子

哲学、政治著作。清汤鹏撰，12卷91篇。约作于1840年鸦片战争之后。在《树文》篇作者自述撰写宗旨： “其旨务在剖析天人王霸，发抒体用本末，原于经训，证于史策，切于家国、天下，施于无穷。其心务在琢磨主术臣道，护持国势民风。” (1) 主张以义理之学为“体”，以理政为“用”。他说： “君子纳之于轨物，然后能裁之于义理； 裁之于义理，然后能详之于体段； 详之于体段，然后能鸿之于作用。” (《则古上》) “理政必考其学”(《则古中》)。“本原正而天人合者，学问真以约也。事理熟而民物该者，体用周以至也。” (《三要》) (2) 提倡“尚变”。在《尚变》 中他提出40变，其中包括“变神圣其君、骄恣闪铄之概，而愔愔乎其和平之”； “变徒隶其臣、指为咳唾之概，而觥觥乎其光大之”； “变不耕而食、不织而衣之概，而汲汲乎时其力作，以劳苦蓄积之”，等等。并得出结论： “闻变而骇者，无识而陋者也。稍变而留其半者，有志而懈者也。可变则变者，智也。不变不止者，勇也。变然后宜，宜然后利，利然后普者，仁也，义也。” (3)主张“中和”。他说： “揆于道德，完于性始之谓中。条而达之，无所往而不利之谓和。” “能和则能处，能处则能化，能化则能福。故镇朝廷莫如福，致福莫如和，致和莫如中。” ( 《释和上》)但他认为这种“和”又非“同”。所以他说： “君不可以苟同于臣，臣不可以苟同于君。君苟同于臣，则迁就而已……臣苟同于君，则阿谀而已。”“君臣和者国必昌，君臣苟同者国必伤。” (《释和下》)有湘阴李黼堂同治刊本。1987年岳麓书社据此本标点出版。