泰州学派

明王艮创立的学派。因王艮为泰州人，故名。该学派为王阳明后学中颇有影响的一派，亦称王门左派。王艮本人曾为灶丁，后拜师王阳明。其门人亦多出身贫寒，为陶工、渔人、樵夫、田叟等；也有中下层封建官吏。他们常利用农闲，在下层人士中聚徒讲学，“一村既毕，又之一村”，以通俗易懂的方式传播学问。主要代表人物除王艮（心斋）外，有徐樾（波石）、王栋（一庵）、王襞（东崖）、罗汝芳（近溪）、何心隐（梁汝元）、李贽（卓一吾）等。伦理思想上，力主“百姓日用即道”。认为“道”就存在于人身上，其发用流行即是人们的日常生活。“圣人之道，无异于百姓日用”(《心斋语录》)。道即“日用流行之真”，“穿衣吃饭，接人待物”(《东崖语录》)，“穿衣吃饭即是人伦物理”，“除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳”(《焚书·答邓石阳》)。认为“身”是“天地万物之本”(《心斋语录》)，提出“尊身立本”、“安身”、“保身”、“尊身”(王艮：《明哲保身论》)等命题。且据以在道德修养上主张顺应自然，不加勉强。其一是力主直认本心。强调道德本性的自然纯朴，道德即根源于人的“赤子之心”或“童心”。“赤子之心，浑然天理，细看其知不必虑，能不必学”(罗汝芳：《语录》)。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也”(《焚书·童心说》)。据此注重道德修养的内省而“不假外求”(《东崖语录》)。主张“用天之知”觉“人之知”(罗汝芳：《语录》)。其二是力主“欲育”。认为欲望是出自本性的自然要求，而不是戕害人性的恶的根源。因此，欲声色、欲货利同欲仁、欲义一样，皆出自人的本性，故不能无。据以提出通过“节而和”的寡欲，达到“育欲”，即“与百姓同欲”(《何心隐集·聚和老老文》)的目的。泰州学派“百姓日用即道”(《心斋语录》)的伦理观，鲜明地反映了对封建伦理道德的叛逆，尤其是到了颜山农、何心隐、李贽，这种离经叛道精神更达到了极点。黄宗羲曰：“泰州之后，其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣。”(《明儒学案·泰州学案》)何心隐提出“君臣友朋，相为表里”(《何心隐集·与艾冷溪书》)，要求君臣关系以友朋之道平等处之。李贽提出“是非无定质”，声称要“倒翻千古是非窠”，反对“以孔子之是非为是非”(《藏书·世纪列传总目前论》)。这种强烈的叛逆性格，终为封建统治者所不容而屡遭迫害。

泰州学派
并列正书名: Taizhou School
主要责任者: 张树俊
责任方式: 著
出版者: 江苏人民出版社
出版地: 南京
页码: 1-165
开本: 32
中图分类号: B248.3
语种:中
定价:27.00
出版时间:2016-04
丛书多卷书否:是
丛书名:符号江苏·口袋本
书目简介:本册工具书是符号江苏·口袋本之一，共收录14条词条。

泰州学派

明以王艮为代表的对王守仁学说予以新的解释的学派，因该派以王艮家乡泰州（今属江苏）为讲学活动基地，故名。艮出身平民，随王守仁从学达八年之久。后在家乡讲学，“四方就学益众”，守仁 “心学” 得到广泛传布，王艮在此过程也形成自己新的观点、新的学派。王艮多就百姓日常生活，阐发良知之学，提出 “百姓日用之学”，认为“百姓日用条理处，即是圣人条理处”(《明儒王心斋先生遗集》)，僮仆之往来，视听持行，泛应动作处，不假安排，即是天理，“愚夫愚妇与知能行，便是道”(《明儒王心斋先生遗集》)。王艮对守仁“格物”说亦加以新的解释，提出以个人为本位，以“尊身立本”为中心的观点，强调“欲齐治平，在于安身”，“身安而天下国家可保也”(《明儒学案·泰州学案》)。认为“致良知”即“复初”，“知不善之动而复之，乃所谓致良知以复其初也” (王艮 《心斋语录》)。王艮讲学，肯于面向下层百姓，又敢作敢为，所以黄宗羲称他这一派多能赤手以搏龙蛇，遍及樵夫、陶匠、田夫，表现出与其师不同的异端色彩。泰州学派重视平民教育，提出了背离正宗儒学的异端思想，在当时有掀翻天地的震撼作用。艮之子衣、襞继承其讲学事业。弟子有林春、徐樾。襞弟子有韩贞、李贽，徐樾弟子为赵贞吉、颜钧。颜钧弟子有何心隐、罗汝芳。传至颜钧、罗汝芳、何心隐、李贽等，已是“非复名教所能羁络矣”(《明儒学案·泰州学案》)。该派的叛逆精神一直影响到明清之际的早期启蒙思想和后来的“五四”运动。

泰州学派

以明王艮为代表的学派。因艮为江苏泰州人，故名。为学继王守仁之说，主张“百姓之用即道”，宣传“明哲保身”、“安身立本”之论，要求于日常生活中实现伦理规范。主要人物有朱恕、韩乐吾、颜钧、何心隐等。