法家

 法家思想是在战国时期社会变革的激烈斗争中生长起来的一种政治哲学。中国历史发展到这一时期，由奴隶制向封建制过渡，君臣之间也失去了过去氏族血统的纽带，变成了一种类似买卖者之间的关系，“主卖官爵，臣卖智力”,在这种“礼崩乐坏”的局势下，法家在这方面提出了最为现实和明确的政治主张。法家代表的是新兴地主阶级的利益，他们当时所面临的任务是：扫除残余的奴隶主贵族经济，废止贵族特权，为地主经济的发展开辟道路，并建立中央集权的封建专制主义制度。在思想文化领域，则要求结束百家争鸣，众说纷纭的局面。因此，法家的思想简单直接，于大处落墨，以加强君权，实行法治为其基本主张。其原因是贵族统治者企图通过对法令的独断，威慑百姓，维护他们的特殊权益。法家则明确主张，法令应该“编著于图籍，设之于官府，而不之于百姓”。他们积极主张通过“变法”的手段，打破贵族对政治的垄断，以官僚政治代替贵族政治，权力集中在君主的手中，实行一系列改革措施，统一全国上下的思想。法家思想的产生、发展和最终形成，伴随着社会的变革、各派政治势力和派别的激烈较量和封建制度确立的过程。春秋时期有早期的法家代表管仲、子产，他们都是掌握实际权力，推行法家政策的先驱。战国时代的李悝、吴起、商鞅、申不害等，也先后在各国实行变法。而韩非则是先秦法家思想的集大成者。秦始皇统一六国以后，更以强制手段推行法家政策，使法家学派的统治地位达到了高峰。自秦统一中国以后，法家的理论已完全实现，但是，被秦始皇定于一尊的法家思想，并没有使秦王朝获得长治久安，它的严刑峻法，反而加速了秦王朝的灭亡。法家思想在历史上的影响仍然非常显著，汉武帝虽然“独尊儒术”,而实质上也是儒表法里，法家思想在实际上支持着他的政治统治。自汉武帝起至清末，中国政治的大趋势，不外乎外儒、内法，而剂之以道，即以儒学文饰政治，以法家支持政治，以道家调剂政治。

法家

（一） 指战国时期的一个重要学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。该派起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、慎到、申不害等人，战国末期，韩非总其成。法家主张用法治代替礼治，反对贵族特权，建立统一的封建君主国家，奖励耕战，重农抑工商，监察官吏职守。法家主要著作有《商君书》、《韩非子》，对后世法学思想影响甚大。
（二） 指守法度的大臣。《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”

法家

（反）儒家

法家←→儒家Fǎ jiā ← → Rú jiā

法家：先秦时期以商鞅、韩非为代表的主张法治、反对礼治、代表当时新兴地主阶级利益的思想流派。
儒家：先秦时期以孔子为代表的主张礼治、强调传统的思想流派。
【例】 孔子这一派的儒者，人才多、势力大，后来“儒家”就成了孔子这一学派的专名。(任继愈主编： 《中国哲学史》) 韩非对于以前法家的学说，不是简单地综合，而是把法、术、势这三个法治的要素，构成为一个有机的政治思想体系，为地主阶级建立中央集权政治作理论上的论证。（同上）

法家

❶ 有法度的世臣。《生于忧患，死于安乐》：“入则无～拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
❷ 战国时期重要的学术派别。《汉书·艺文志》：“～者流，盖出于理官。”(理官：审理狱讼的官。)

法家

犹“方家”。黎泽泰《与杨树达》：“尚祈～察正为幸。”

有知识的人

具有较高文化水平、从事脑力劳动的人：文化人 知识分子
较有声望、地位的知识分子：士大夫
知识、职称较高的知识分子：高知 高级知识分子
迂阔的不爱活动的知识分子：老夫子
属于某种学派的人：家(道～；法～；儒～；星～)
识才之士：和氏
发现、培养人材的人：伯乐
善于鉴识和发现人才者：薛卞
发现人才的人：九方皋
对人类或国家的大事了解得较早的人：先知
在政治、社会改革方面觉悟得较早的人：先觉
通达言语或文辞意趣的人：解人
当地在某方面很有知识的人：伏地圣人
字、词等知识特别丰富的人：活字典
什么知识都知道的人：百事通 万事通
知识广博的人：多识君子
知识渊博、造诣很深的人：宿生巨儒
学识或资历较浅的人：后进
对某一门知识只是一知半解却好在人前卖弄的人：半瓶醋
半通不通而又自以为了不起的人：半罐水

另见：知识 见识 智谋 才智 丰富 聪明

法家fǎ jiā

❶明审法度的大臣。《孟子·告子》：“入则无～～拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”
❷战国时诸子百家的学派之一。《史记·太史公自序》：“～～不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。”

法家

战国时期代表新兴地主阶级利益，主张“以法治国”的一个学派，法家在先秦诸子百家中是最重视法律及其强制作用，并提出了一整套推行“法治”的理论和方法，为建立统一的封建主义中央集权国家奠定了理论基础。法家的代表人物多系当时著名的政治家、思想家或军事家。春秋时期的管仲是法家的先驱，战国初期的李悝、吴起，中期的商鞅、慎到、申不害，末期的韩非、李斯是法家的主要代表。学术界一般称战国中期以前的法家为前期法家，战国末期的法家为后期法家。法家的主要代表都有本人或其后学所写的著作，但多已失传，保存下来比较完整的有《商君书》、《韩非子》，此外，还有经后人纂辑的《慎子》、《申子》等残篇和佚文。战国中，后期托名管仲的《管子》一书也有齐国法家写的不少篇章。“法治”理论是法家法律思想的核心，也是与儒家进行争论的焦点。法家是继墨家之后反对儒家最力的一个学派。法家与儒家的对立主要表现为“法治”与“礼治”、“德治”、“人治”的对立。从法理学角度看，法家对于法律的起源、法律的本质，法律的作用及法律同社会经济，法律与时代要求、法律与国家政权、法律与伦理道德、法律与风俗习惯、法律与自然环境、乃至法律与人口，法律与人性的关系等等基本问题都有独到的见解，对促进中国古代法学的发展作出了重要贡献。另一方面，法家的法律思想也有很大的局限性，主要表现是：其“法治”理论是建立在抽象的人性恶基础之上的；把法律特别是刑法的作用无限夸大，错误地认为只要轻罪重罚，就可以“以刑去刑”；轻视甚至完全抹杀道德教化的作用。这就使得法家“法治”观，虽可起到一时急功近利的作用，而对中国传统法律文化的影响远不及儒道那么深刻。

131 法家

战国时主张法制的一个学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。儒家的反对派。始祖为李悝，先驱者管仲、邓析、子产，商鞅是法家的奠基人，韩非是法家集大成者。经典著作有《商君书》、《韩非子》等。法家学说是以法为主，法术势结合的法治理论体系。法家伦理观念具有非道德主义倾向，轻视甚至否认道德的教化作用，强调是善是恶，一断于法，儒家的仁义道德无用虚伪，导致大者国亡身死，小者地削主卑，禁暴治乱要靠严刑峻法，强权威势，提倡厉行赏罚，以法为教，以吏为师。人与人之间是利害关系，君臣、父子也不例外。在道德行为的评价上，推崇功利主义。主张礼法因时而异，反对永恒不变的道德观念，论证了法律和道德的关系。

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194 法家

见14131条。

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169 法家

战国时以法制为思想核心的重要学派。《汉书·艺文志》列“九流”之一。其思想渊源可追溯到春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、吴起、慎到、申不害、商鞅等。战国末韩非加以综合，集其大成。注意到名实相应则治，不应则乱的事实，要求在法治时，要注意分析物、实、形、名之间的关系，重视逻辑在刑名法术上的运用，在许多逻辑理论上都作出了重要贡献。管仲首先注意到了“名实当则治，不当则乱”(《管子·九守》)的事实，因而要求“名实相符”。申不害以正、反两方面分析了“正名”在法制中的作用，认为“尧之治天下也以名，其名正，则天下治；桀之治天下也亦以名，其名倚而天下乱”(《申子·大体》)，故主张“因任而授官，循名而责实”。韩非分析了当时社会中的许多矛盾后，认为“不相容之事，不两立”，提出“为名不可两立”之说，对形式逻辑矛盾律的本质作了明确地阐明。提倡“精辩”，反对“靡辩”，主张“形名参同”，强调“众端参观”、“参任之见”。并对古代的连珠体作了初步尝试。法家主要著作有 《管子》、《申子》、《商君书》、《韩非子》等。

法家fajia

中国先秦学派。与儒、墨、道、名、阴阳诸家并称为“六家”。显著特征是提倡法治，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，主张强化君主专制制度，以严刑峻法治民。其思想渊源可上溯到春秋时的管仲、子产，而实际的始祖当推战国初期的李悝。被称为“前期法家”的，除李悝外，有吴起、慎到、申不害、商鞅等。商鞅重法，申不害重术，慎到重势。另外，还有齐法家，除主张推行法治之外，还主张容纳礼义教化。战国末期韩非综合各家之长，兼言法、术、势。法家所推行的政策，如加强君主集权、厉行赏罚、奖励耕战、以法为教、以吏为师等，为建立与加强统一的封建国家提供了理论根据。然而，强大的秦王朝命祚短暂，使思想家们认识到法家思想的局限性。他们把儒家、道家等思想与法家思想融会贯通，互相补充，成为二千余年中国封建社会政治统治思想的主要理论基础。

法家

战国时代的一个重要的思想政治派别。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其学说以法治为核心。起源于春秋时的管仲、子产；发展于战国时的李悝、商鞅、申不害和慎到等人。战国末期的韩非则为其集大成者。商鞅重 “法”，申不害重“术”，慎到重 “势”。所谓“法”，即指各种成文法和法规，它是由统治阶级制定和颁布的，并且由国家强制实行。所谓“术”，是指君主统治的手段和策略。所谓“势”，就是统治者所占据的地位和掌握的权力，即“权势”和“威势”。韩非受道家、荀子思想影响，他对于法、术、势三派的理论都是肯定的，但认为三者都“未尽善也”，如果只强调其中一个方面则是片面的。他纠正了“申不害言术，而公孙鞅为法”的偏颇，综合了他们的长处，又吸收了慎到的势治，强调法、术、势“皆帝国之具也”，是君主统治的三个法宝，从而形成了以法为基础，法、术、势相结合的系统的法家派的政治思想。法家主张“各当时而立法，因事而制礼；礼法以时而定，制令各顺其宜”(《商君书·更法》)，法令应该“编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓”(《韩非子·难三》)，“君臣上下贵贱皆从法”(《管子·任法》)。他们要求巩固封建土地私有制，建立统一的君主国家。提出重农抑工商的观点。提倡耕战政策，以农致富，以战求强；厉行严刑峻法，监察官吏职守，建立官僚制度。法家为实现其政治主张，曾与各国贵族守旧势力进行过激烈斗争。司马谈谓：“法家严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。”(《史记·太史公自序》)至西汉，法家融合于儒家，失去独立学派之地位，然于后代政治思想、法学思想影响颇为深远。今存法家著作主要有《商君书》、《韩非子》等。

法家

战国时重要学派。《汉书·艺文志》列为九流之一。起源于管子、子产，发展于李悝、商鞅、慎到、申不害，集大成于韩非。主张“各当时而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制令各顺其宜”。倡导重农抑商，奖励耕战，建立君主专制国家，严刑峻法，监察官吏。主要思想保存于《管子》、《商君书》、《韩非子》中。

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法家

战国时主张以法治国的学派。春秋时的管仲、子产等为其思想先驱。战国时，李悝、吴起、申不害、慎到、商鞅等在各诸侯国进行了变法活动，发展了法家思想主张。韩非总结了商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”，集法家思想之大成，建立了完整的法治理论。法家在政治上主张废除“分封”，行“郡县”，建立统一的君主专制国家；加强君主集权，打击旧贵族势力；用厚赏重刑、使令行禁止；任人以能。法家的政治主张为当时许多诸侯国采纳。西汉武帝虽“罢黜百家，独尊儒术”，但采用“外儒内法”，儒法兼治的方法进行统治。法家主要著作有《商君书》和《韩非子》等。

法家

战国时代重要政治学术派别。《汉书·艺文志》列入“九流”。前期法家以李悝、商鞅、慎列、申不害等为代表，集大成者为韩非。韩非综合商鞅之“法”、“慎列之“术”、申不害之“势”，辩证地说明法、术、势的有机联系。法家要求巩固封建土地私有制，建立统一的君主专制国家，主张重农抑商、严刑峻法，为中央集权的封建国家的建立和封建专制政治提供了理论基础。其主要代表作为《商君书》、《韩非子》等，对后世法学思想影响很大。

法家

先秦至汉初主张法治的一个学派。其思想渊源可上溯到春秋时的管仲、子产，而实际的始祖则是战国初期的李悝。前期法家有重“法”的商鞅、重“术” 的申不害，重“势”的慎到等。此外还有齐国法家，除主张法治外，还力图容纳礼义教化。战国末期韩非集法家学说之大成。法家要求巩固封建土地私有制，主张以严刑峻法治民，建立并强化统一的君主专制国家。提倡耕战政策，以农致富，以战求强； 厉行赏罚，以法为教，以史为师，监察官吏职守。法家代表著作有《商君书》、《韩非子》等。

法家

先秦、汉初主张法治的一个学派。战国初期的李悝为法家始祖，著有封建地主阶级的成文法典《法经》 。前期法家除李悝外，有吴起、慎到、申不害、商鞅等。商鞅重“法” ，申不害重“术” ，慎到重“势” 。战国末期韩非集法家思想之大成，兼言法、术、势。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法” ，主张强化君主集权，以严刑峻法治民。法家所推行的政策措施，如加强君主集权、翦除私门势力、厉行赏罚、奖励耕战、以法为教、以吏为师等，为建立与加强统一的封建国家提供了理论根据。法家的代表著作有《法经》、《商君书》和《韩非子》等。

法家fǎ jiā

刑法家。《惜分阴轩医案·卷三》：“医者意也，意必洞明表里，而后指下无遗者。挡案也，当如法家断狱，罪适其分不能误。”

法家fa jia

Legalists (a school of thought in the Spring and Autumn and Warring States Periods,770～221 BC)

法家fa jia

legalist school

法家

Legalist school;school of Legalism

法家

Legalist; Legalist school of thought—in the Spring and Autumn and Warring States Periods 770-221 BC

法家

❶战国时期学术流派之一。代表人物有商鞅、韩非等。法家主张不别亲疏、不殊贵贱，一断于法，强调君权，赏罚分明，但尚法严刑。

❷指守法度的世臣。