法国神权论者对启蒙思想家的攻击

法国封建复辟时期，以麦斯特、波那尔为代表的“正统主义”神学政治论者对18世纪启蒙思想家展开的攻击。约瑟夫·德·麦斯特(Josephde-Maistre,1753—1821)站在法国大革命的对立面，撰写了《主权研究》、《探讨法兰西时事》、《新教与主权》、《宪法研究》、《论教皇》等著作，攻击18世纪启蒙思想家。（一）麦斯特鼓吹神权政治，宣扬宗教迷信。认为人在其活动范围内可影响一切，但绝对不能创造任何事物，上帝创造一切。自然法、契约论根本就不存在，特别强调宗教的重要，认为宗教是辅助治国的工具，教皇的权力是无限的。（二）他攻击启蒙思想家的自然法和契约论。认为它“最多不过由大罪犯私自铸造，其后流行于诚实人民之手”。他把启蒙思想家的自然状态解释为一部分人奴役另一部分人的状态，自然状态下人是不平等不自由的，奴隶制本来就存在的。“宇宙的基本规律就是不公正”，这由上帝规定，人对此无能为力，国家是上帝创造，并非缘于人们的需要，最佳的政体是世袭的君主政体。（三）否认自然法，鼓吹上帝创造法律。认为法律是上帝意志在尘世中的表现，反对启蒙思想家的“制造宪法”之说。他宣称“宪法乃是神灵的作品”，是“神的工程”。波那尔(LouisdeBonald,1750—1840)著有《政教权力论》、《文明社会的政权和教权理论》、《原始的法》、《对法兰西革命的感想》，其政治法律思想主要点上同麦斯特是一致的。（一）以反对18世纪启蒙学者及其思想，反对革命，宣扬守旧，开历史倒车为己任，斥责孟德斯鸠，诋毁卢梭。污蔑《论法的精神》是只讲“自然的精神而不讲自然的原理”，攻击卢梭宣扬的契约论，是“为了个人而牺牲社会，为意见而牺牲历史，为日内瓦而牺牲全世界”。他轻视哲学而推崇宗教，认为上帝乃是无限的意志、爱情和力量，宗教越发达，君权就越盛，宗教可以制定法律，支持法律的执行，统治阶级应信奉宗教。（二）对流行的自然状态、自然权利、自然法、契约论、人民主权学说进行剽窃，改变其内涵。首先他们把自然社会曲解为两种：一是“自然宗教社会”(即上帝和人的必然关系，二是“自然政治社会”（即家族）以国家的成立作为自然政治社会完成的标志。他们认为，国家的权力由上帝所决定，“宗教命定一切法律”。其次，他指出，宇宙任何事物都包括三个因素，即原因、工具、结果，对于国家来说，则有君主、贵族、庶民三成分，合理的政治社会只有君主国家，君主权力至高无上，君主是上帝的代表，是唯一的主权者。（三）波那尔虽然承认卢梭的“公意”，但他却对此进行歪曲解释。他说，公意只在个人而不寓于众人之中，公意并非一个人的“个别意志，更非众人意志的总和，公意须凭君主一人才能表现，法律是君主按照上帝的意志而订立的规则，人们只有按神的旨意去办事，教会权力高于一切，国家也要服从教会。无论是麦斯特还是波那尔都把人类社会归于神的创造和决定，从宗教神秘主义出发，以神的意志取代人的理性原则，以君权神授和君主主义论取代社会契约论和人民主权论，以人生来就不平等、不自由或者只有义务而没有权利来取代人生而平等自由或天赋人权，以君主专制取代共和政体。