《庄子·大宗师》:
 冯夷得之，以游大川。( 《释文》引司马彪云： 《清泠传》 曰： 冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯，一云以八月庚子浴于河而溺死，一云渡河溺死。)
 《楚辞·天问》:
 帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼洛嫔。
 《楚辞·远游》:
 使湘灵鼓瑟兮，令海若而舞冯夷。
 《山海经·海内北经》:
 从极之渊，深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。
 郭璞注： 冰夷，冯夷也。《淮南》云： “冯夷得道，以潜大川”。即河伯也。《穆天子传》 所谓 “河伯无夷”者。
 袁珂案： 《楚辞·九歌》 洪兴祖补注引 《抱朴子·释鬼篇》 (今本无) 复云： “冯夷以八月上庚日渡河溺死，天帝署为河伯。” 等等，是皆后起之说，未免芜杂不伦。河伯盖古黄河水神，渊源亦已古矣。战国之世奉祀河伯之风仍有增未已。至 《楚辞·九歌》,乃有 《河伯》 专章之叙写，表现人神恋爱之情况，亦浪荡风流之神。(《天问》)王逸注云： “河伯化为白龙，游于水旁，羿见而射之，眇其左目。河伯上诉天帝，曰： ‘为我杀羿。’ 天帝曰： ‘尔何故得见射？’ 河伯曰：‘我时化为白龙出游。’ 天帝曰：‘使汝深守神灵，羿何从得犯汝？今为虫兽，当为人射，固其宜也，羿何罪欤？’”高诱注 《淮南子·氾论篇》 乃径云： “河伯溺杀人，羿射其左目。” 关于河伯形状，《韩非子·内储说上》 略云： “齐人有谓齐王曰： ‘河伯，大神也，臣请使王遇之。’ 乃为坛场大水之上。有间，大鱼动，因曰： ‘此河伯。’”可见实当是人面鱼身。
 《纬书集成·尚书中候考河命》:
 观于河，有长人，白面鱼身，出曰： “吾河精也。” 呼禹曰： “文命治淫。” 言讫受 (授) 禹河图，言治水之事，乃退入于渊。于是以告曰：“臣见河伯，面长人首鱼身，曰： ‘吾河精。’ 授臣河图。” (注： 以告，告舜也。)
 《纬书集成·龙鱼河图》:
 河姓公名子，夫人姓冯名夷君。河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。上古圣贤处所记曰： 冯夷者，弘农华阴人也，在潼关提道里住，服八石，得水仙，为河伯。
 《博物志校证》卷七：
 澹台子羽渡河，赍千金之璧于河。河伯欲之，至阳侯波起，两鲛挟船。子羽左掺璧，右操剑，击鲛皆死。既渡，三投璧于河伯，河伯跃而归之，子羽毁而去。
 《古今注》 卷中：
 乌贼一名河伯度事小吏。
 龟一名玄衣督邮。
 鳖一名河伯从事。
 江东谓鼍为河伯使者。
 《神异经·西荒经》:
 西海水上有人乘白马，朱鬣白衣玄冠，从十二童子，驰马西海水上，如飞如风，名曰河伯使者。
 《搜神记》卷四：
 弘农冯夷，华阴潼乡堤首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署为河伯。又 《五行书》 曰： “河伯以庚辰日死。不可治船远行，溺没不返。”
 《真灵位业图》:
 太清右位：
 河伯 (是得道之人所补)。
 《酉阳杂俎·前集》卷一四：
 河伯人面，乘两龙，一曰冰夷，一曰冯夷，又曰人面鱼身。《金匮》言，一名冯循 (一作修); 《河图》言，姓吕名夷； 《穆天子传》 言无夷；《淮南子》 言冯迟； 《圣贤记》 言，服八石，得水仙； 《抱朴子》 曰，八月上庚日溺河。
 《古今图书集成·神异典》 卷二七引《河东记》:
 韦浦者，自寿州士曹赴选。至阌乡逆旅，方就食，忽有一人前拜曰：“客归元昶，常力鞭辔之任，愿备门下厮养卒。” 浦视之，衣甚垢而神彩爽迈，因谓曰： “尔从何而至？” 对曰： “某早蒙冯六郎职任河中，岁月颇多，给事亦勤，甚见亲任。昨六郎与绛州轩辕四郎同至此，求卞判官买腰带，某给其下丐茶酒，遂有言语相及。六郎谓某有所欺，斥留于此。某佣贱，复少资用，非有符牒，不能越关禁。伏知二十二郎将西去，倘因而获归，为愿足矣。” 浦许之。食毕，乃行十数里，承顺指顾，无不先意，浦极谓得人。次于潼关，主人有稚儿戏于门下，乃见归以手挃其背，稚儿即惊闷绝，食顷不寤。主人曰： “是状为中恶。” 疾呼二娘，久方至。二娘，巫者也。至则以琵琶迎神，欠嚏良久，曰： “三郎至矣。传语主人，此客鬼为祟，吾且录之矣。” 言其状与服色，真归也。又曰： “若以兰汤浴之，此患除矣。” 如言而稚儿立愈。浦见归所为，已恶之，及巫者有说，呼则不至矣。明日又行次赤水西路旁，忽见元昶破弊紫衫，有若负责而顾步甚重，曰： “某不敢以为羞耻，便不见二十二郎。某客鬼也，昨日之事，不敢复言，已见责于华岳神君。巫者所云三郎，即金天也。二十二郎到京，当得本处县令，无足忧也。”浦云： “尔前所说冯六郎等，岂皆人也？” 归曰： “冯六郎名夷，即河伯。轩辕，天子之爱子也。卞判官名和，即昔剒足者也。” 浦曰： “冯何得第六？” 曰： “冯水官也，水成数六耳。”
 《古今图书集成·神异典》 卷四七引《师友谈记》:
 东坡云： 郭子仪镇河中日，河甚为患。子仪祷河伯曰： “水患止，当以女奉妻。” 已而河复故道。其女一日无疾而卒，子仪以其骨塑之于庙，至今祀之。
 《云麓漫钞》 卷一○:
 《史记·西门豹传》 说河伯，而《楚辞》 亦有河伯词，则知古祭水神曰河伯。自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。
 《酉阳杂俎前集》 卷一四 《诺皋记上》:
 太原郡东有崖山，天旱，土人常烧此山以求雨。俗传崖山神娶河伯女，故河伯见火必降雨救之。今山上多生水草。
 《西溪丛语》 卷下：
 唐 《河侯新祠颂》,秦宗撰，云：河伯，姓冯名夷，字公子，潼乡华阴人也。《章怀传》 注引 《圣贤冢墓记》云： 冯夷，弘农华阴潼乡堤首里人，服食得水仙，为河伯。又引 《龙鱼河图》 云： 河伯，姓吕名公子，夫人姓冯名夷。三说虽异，其实皆无所据。
 《容斋三笔》卷一○ “河伯娶妇”条：
 《史记》 褚先生所书魏文侯时西门豹为邺令，问民所疾苦。长老曰：“吾为河伯即娶，以故贫。” ……予按此事盖出于一时杂传记，疑未必有实。而 《六国表》 秦灵公八年，初以君主妻河。言初者，自此年而始，不知止于何时，注家无说。司马贞 《史记索隐》 乃云： 初以君主妻河，谓初以此年取他女为君主，君主犹公主也，妻河谓嫁之河伯。故魏俗犹为河伯娶妇，盖其遗风。然则此事秦、魏皆有之矣。
 《少室山房笔丛》 卷四○:
 冯夷之为河伯，其说远矣。好奇之士，诪张眩惑，纪载实繁，即特立自信君子，亦但斥言其妄，而未尝不以河伯为水神也。乃余独于 《竹书纪年》 而得其说焉。《纪年》 载： 帝芬十六年，洛伯用与河伯冯夷斗。夫洛与河，国名也，伯爵也。用与冯夷，人名也。谓河伯河神，洛伯洛神耶？夫洛伯能与河伯斗矣，胡用之为神，寥寥后世，而冯夷独盛称耶？ 观泄十六年，殷侯以河伯之师伐易，则河伯为诸侯，而冯夷非神鬼昭昭矣。《穆天子传》 河宗柏天为穆王乘副车导之，极于西土而后返。则当时柏天亦造父、奔戎之属，护从穆王者。藉如后世所谓鱼身人首，何以周旋天子之侧哉？ 夫 《九歌》 屈氏之寓言，而《秋水》 庄生之幻说，本未尝谓实有，且绝不道冯夷之名。而茂先 《博物》、成式 《酉阳》 从而为说以实之，吾不可以不辨，亦幸而得之 《竹书》 也。
 《历代神仙通鉴》 卷二：
 冰夷一名冯夷，人面蛇身，潼乡堤首人。尝入华阴服八石，得凌波泛水之道。北居阳纡陵门之山，与蜚廉互相讲术。初探从极之渊，深入三百仞，师玄冥大人，学混沌之法。起而见有神鸟吸水洒空，施化为雨水。冰夷乃置食水滨，时时招引，习熟为伴，可置怀袖，名曰商羊。是鸟生于有巢氏，特采雨露之精，能大能小，吸则勃海可枯，施则高原可没。(按：助蚩尤与黄帝作战。)
 于仲秋上庚日死，灵光不昧，上帝署为河伯。
 《日知录》 卷二五：
 《竹书》: 帝芬十六年，洛伯用与河伯冯夷斗。帝泄十六年，殷侯微以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。是河伯者，国居河上而命之为伯，如文王之为西伯，而冯夷者其名尔。《楚辞·九歌》 以河伯次东君之后，则以河伯为神。《天问》 “胡羿射夫河伯，而妻彼洛嫔”,王逸 《章句》 以射为实，以妻为梦。其解 《远游》 “令海若舞冯夷”,则曰冯夷水仙人也。是河伯、冯夷皆水神矣。《穆天子传》: 至于阳纡之山，河伯无夷之所都居 (原注：无夷，冯夷也)。《山海经》: 中极之渊，深三百仞，惟冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。郭璞注： 冰夷，冯夷也，即河伯也。《庄子》 “冯夷得之以游大川”,司马彪注引 《清泠传》 曰：冯夷，华阴潼乡堤首里人也。服八百石得道为水仙，是为河伯。是以冯夷死而为神，其说怪矣。《龙鱼河图》曰： “河伯姓吕名公子，夫人姓冯为夷。” 以冯夷为河伯之妻，更怪。《楚辞·九歌》 有河伯，而冯夷属海若之下，亦若以为两人。大抵所传各异，而谓河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，邺巫为河伯娶妇之类耳。(原注：《淮南子》 “冯夷大丙之御” 注： 二人古之得道能御阴阳者。)
 《魏书》: 高句丽先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，为夫余王妻，朱蒙自称为河伯外孙。则河伯又有女有外孙矣。
 《真诰》 载： 有一人旦旦诣河边拜河水，如此十年，河侯、河伯遂与相见，予白璧十双，教以水行不溺法。注曰： 河侯、河伯，故当是两神邪？
 《畏垒笔记》卷三“河伯”条：
 《日知录》 载河伯事详矣，然愚别又有说。李善 《文选注》 引 《青令传》 曰： 河伯姓冯氏，名夷，浴于河而溺死，是为河伯。《太公金匮》 曰：河伯姓冯名修。《裴氏新语》 谓为冯夷。《淮南子》 曰： 冯夷服夷石而水仙。《后汉书》 注引 《圣贤冢墓记》曰： 冯夷，弘农华阴潼乡堤首里人，服八石得水仙，为河伯。又 《鱼龙河图》 曰： 河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。唐秦宗 《河侯新祠颂》 曰： 河伯姓冯名夷字公子。数说不同，要皆本于屈原 《远游篇》 所谓 “使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷” 也。愚案溺死之事固属诞谬，焉有死而得仙者？ 夫人冯夷之说尤为不经。唯庄子谓冯夷得之以游大川，《淮南·原道训》 谓冯夷大丙之御也，乘云车入云霓，高诱注云皆古之得道能御阴阳者，宜为近之，而犹未征也。尝读 《穆天子传》云： 天子至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是维河宗氏。郭璞注： 无夷，冯夷也。《山海经》 云： 冰夷，河四渎之宗，主河者因以为氏。又云： 河宗伯夭逆天子于燕然之山，天子受河宗璧，沉河致河。(具详珍怪之物，言河伯伯夭以为礼，礼天子也。典，礼也。) 乙丑，天子西济河，爰有温谷乐都，河宗氏之所游居。案此则伯夭乃无夷之后河宗氏，实维伯爵，是谓河伯。无夷乃河伯之始封，犹祝融、玄冥之属死而为神者也。其云河宗之子孙蒯伯絮，当是其支系。
 《中国古代神话与史实》:
 又 《说林训》: 鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也。(高诱注：鸟，大鹏也。翱翔水上，扇鱼令出，沸波攫而食之，故河伯深藏于渊，畏其精诚，为不见。)
 按： 河伯本水鸟，畏雕攫食，故深藏于渊。冯夷，河伯名，即水神，以声类求之，当即鸊鷉。”
 《尔雅·释鸟》: “鷉须鸁。郭璞注： “鷉，鸊鷉，似凫而小，膏中莹刀。”
 《方言》 八： 野鸟，其小而好没水中者，南楚之外谓之鸊鷉，大者谓之鹘蹏。
 《本草拾遗》:鸊鷉，水鸟也。如鸠鸭，脚连尾，不能陆行，常在水中，人至即沉，或击之便起。
 初民信万物皆有精灵，鸟高飞，鱼深藏，乃物性之常。鸊鷉以鸟而居水中，反于常情，因生疑惑，遂由幻想而构成水鸟为河伯之神话。至 《龙鱼河图》 诸书所载，以河伯实有其人，乃后起之传说。
 《文选》卷一九曹植《洛神赋》:
 川后静波。(李善注： 川后，河伯也。)
 《三教源流搜神大全》卷七：
 谓禺强河伯。
 [案] 以河伯为黄河水神，虽始见于 《楚辞》,然实为南北各地区之共同信仰，流行极为广泛。胡应麟、顾炎武据 《竹书纪年》,认为河伯最初是国君之称，以国居河上而命之为伯。按此说法，河伯信仰是由人鬼发展而来。此说欠妥。河伯之伯，与风伯之伯，雷师雨师之师，皆为当时之尊称，民间先有对黄河神之崇拜，然后有河伯之尊称，其起源仍是自然崇拜。从战国以至秦汉，民间对河伯的形象，多认为是白龙或大鱼或人面鱼身，正说明人们初以河伯为自然神，后渐以水中动物或神物为其象征，以后才逐渐人神化，并非一开始即由人鬼信仰转化而来。
 河伯名冯夷 (或作冰夷、无夷),始见于 《庄子》、《楚辞》、《山海经》等。这种传说的来源，不得而知。从《山海经》、《韩非子》 及 《纬书》 的记载来看，冯夷不是河伯完全人神化以后获得的名字，而是在河伯人神化的过程中就已出现的，甚至当河伯处于半人半兽状态时，已有冰夷之名。但河伯有了名字，毕竟说明它已走向人神化。所以 《庄子》、《淮南子》 以冯夷为得道成仙者，后来的 《搜神记》 等书又说冯夷为溺死鬼，由天帝署为河伯，《龙鱼河图》 则说河伯名吕公子，夫人为冯夷。这些不同说法，分别在不同时代，流行于不同地区。
 魏晋以后，道教对民间诸神进行整理，纳入其神仙体系，河伯和五岳神等一样，被视为 “得道之人所补”的仙官。唐时民间传说仍以冯夷为“水官”。( 《河东记》) 唐以后，则如《云麓漫钞》 所言，江河湖海各处水神多为龙王所占据，除了道书、小说(如 《历代神仙通鉴》) 偶或出现以外，河伯在民间信仰中已湮没无闻了。
 又，《文选》 李善注以川后为河伯，《三教源流搜神大全》 以禺强为河伯。然川后实为古代传说中之波神，禺强实为古代传说中之海神，录此聊以备考耳。

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河伯

神话人物。黄河之神。名冯夷、冰夷。淹死后封为水神，曾化为白龙，被后羿射瞎左眼。曾为帮助禹治水而献地图。参阅《庄子》等。

《河伯》

楚辞体诗。作者屈原(约前340～约前278)，名平，字原。战国楚人。中国最早的大诗人。楚辞的奠基者和代表作家，其作品有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》等。《九歌》是屈原根据民间祭歌而加工创作的一组共十一首抒情诗篇，此诗为其中第八首，是祭祀黄河神的。河伯即黄河神。祭祀时，由男巫扮河伯，女巫扮其恋人，在男女二巫互舞对唱中表达彼此的爱慕之情。全诗即对唱的歌词。
诗的前八句为男巫所唱，表现河神邀其恋人坐着以荷叶为篷、在水中走的龙驾的车。先同游“九河”(即黄河中游、下游)，乘风破浪；再共登昆仑，心旷神畅，忽在流连忘返中，发觉天色已晚，才想起返回“极浦”（即黄河神的家）。接三句为女巫所唱，表现河神的恋人对其居处的赞美：那是一座鱼鳞筑成的屋、龙鳞筑成的堂、紫贝筑成的门楼、红珠筑成的宫殿般水中仙境。再接三句又为男巫所唱，表现河神与其恋人将别，同到河中沙洲，观看解冻的冰块纷纷流过。末四句又为女巫所唱，表现河神恋人的告别，先感谢他执手相送，直到南浦；再叮咛他后会有期，如约相迎。诗中充满美丽的想像、曲折的情节、生动的描述，而于字里行间则显示出黄河源远流长、奔腾浩荡的雄伟气势。