河东学派

明代薛瑄为代表的学派。因瑄为河东（今山西一带）人故名。主要人物有阎禹锡、张鼎、张杰、周蕙等。其学以复性为宗，以修己教人。主张“天理”是道德的本原，伦理规范根于天理，合乎人性，认为恶源于私欲对于人性的蒙蔽，主张通过紧贴身心的“居敬穷理”工夫，使天地之性得以复明，强调要在日用酬酢之常行中体认天理，培养道德，指出“为学不在多，顾力行如何耳”(《明儒学案·河东学案》)。此派虽曾“名重一时”，影响很大，但其思想主要是恪守周敦颐和程朱之学，无多少创见。

河东学派

明代以薛瑄为代表的学派，因其为河东（今山西一带）人，故名。该派与王守仁姚江学派相对峙，反对“心学”，为明代重要学派。薛瑄从小即好理学，恪守周敦颐和二程之学。修己教人，以复性为宗。修正朱熹的“理先气后”说，认为： “理只在气中，决不可分先后”，“盖理气虽不相杂，亦不相离。天下无无气之理，亦无无理之气”(《读书录》)。但又认定 “气有聚散，理为聚散”(《读书录》)。其学对后世有相当影响。薛瑄在家乡讲学十年，弟子甚多。门人阎禹锡、张鼎、张杰，传播师说，皆名重一时。阎禹锡的弟子段坚又授学于王鸿儒、周蕙。周蕙门下著名学者有薛敬之，主张“天地间凡有盛衰强弱者，皆气也，而理无盛衰强弱之异。先儒谓至诚贯金石，则理足以驭气矣”(《思庵野录》)。正德末，薛敬之的门人吕柟，筑“东郭别墅”，“东林书屋”，以会四方学者，歌诗习礼，与湛甘泉、邹东廓主讲席，东南学者尽出其门，如吕潜、张节、李挺、郭郛、杨应诏等。

河东学派

以明薛瑄为代表的学派。薛瑄，字德温，号敬轩，因瑄为河东（今山西）人，故名。恪守周敦颐和二程之学。修己教人，以复“性” 为宗。称 “自朱子后，斯道大明，无烦著作，直须躬行耳” 。然又修正朱熹 “理先气后”说，认为： “理只在气中，决不可分先后” ，“盖理气虽不相杂，亦不相离。天下无无气之理，亦无无理之气” 。但又认定： “气有聚散，理无聚散” 。其学对后世有相当影响。门人阎禹锡（子与）、张鼎、张杰，传播师说，皆名重一时。私淑弟子段坚（容思）授学于王鸿儒（凝斋）、周蕙（小泉）。周蕙门人最著名的有渭南薛敬之（思庵），主张 “天地间凡有盛衰强弱者，皆气也，而理无盛衰强弱之异。先儒谓至诚贯金石，则理足以驭气矣” 。正德末，薛敬之的门人吕柟（泾野），筑 “东郭别墅” 、“东林书屋” ，以会四方学者，歌诗习礼，与湛甘泉、邹东廓主讲席，东南学者尽出其门。如吕潜（愧轩）、张节（石谷）、李挺（正立）、郭郛（蒙泉）、杨应诏（天游）等。