沐浴

洗頭及身。喻身受其潤。班固《答賓戲》：“是以六合之內，莫不同原共流，沐浴玄德。”

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沉浸，沐浴

 【同】 都是动词；都有处于某种境界之中的意思；都有比喻用法；多用于书面语。
【异】 “沉浸”本义是浸入水中，但现在一般此义少用，多用比喻义，指深深地处于某种环境或思想活动中；有以浸入水中作比喻的形象色彩；适用范围较广，可以用于某种境界，也可用于某种思想活动；不能带宾语；常用在“沉浸于(在)……”的结构中，“于”后常是“回忆”、“思索”、“幸福”、“欢乐”等谓词性词语；不能带动态助词“着”、“了”、“过”。[例]她暗暗责怪自己只顾～在绵绵的思索中，差一点让孩子出了事。“沐浴”本义是洗澡，使用本义的频率比“沉浸”使用本义高，现多引申用来指置身于某种环境，受到某种恩惠或润泽；有以浴于水中作比喻的形象色彩；适用范围较窄，多用于某种境界，不能用于“思索”、“回忆”等思想活动；常与“阳光”、“雨露”等搭配；能带宾语；常用在“沐浴在……下(之中)”的结构中，能够带动态助词“着”、“了”。[例]在场的人～着玫瑰花那高贵而典雅的芬芳回忆往事，憧憬未来。

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沐浴

夏元鼎《水调歌头》：“抽添沐浴，临炉一意且防危。”道教内丹术语。《金丹直指》：“沐浴乃清静之义。”《金丹真传·温养》疏曰：“沐浴者住火停工，洗心涤虑而防危虑险也。”修炼丹功时注意调节意念活动，平秘阴阳，保持稳定的协调状态。

沉浸；沐浴chénjìn mùyù

【同】 都是动词；都有处于某种境界之中的意思；都有比喻用法；多用于书面语。
【异】 “沉浸”本义是浸入水中，但现在一般此义少用，多用比喻义，指深深地处于某种环境或思想活动中；有以浸入水中作比喻的形象色彩；适用范围较广，可以用于某种境界，也可用于某种思想活动；不能带宾语；常用在“沉浸于（在）……”的结构中，“于”后常是“回忆”、“思索”、“幸福”、“欢乐”等谓词性词语；不能带动态助词“着”、“了”、“过”。[例]她暗暗责怪自己只顾～在绵绵的思索中，差一点让孩子出了事。“沐浴”本义是洗澡，使用本义的频率比“沉浸”使用本义高，现多引申用来指置身于某种环境，受到某种恩惠或润泽；有以浴于水中作比喻的形象色彩；适用范围较窄，多用于某种境界，不能用于“思索”、“回忆”等思想活动；常与“阳光”、“雨露”等搭配；能带宾语；常用在“沐浴在……下（之中）”的结构中，能够带动态助词“着”、“了”。[例]在场的人～着玫瑰花那高贵而典雅的芬芳回忆往事，憧憬未来。

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沐浴；洗澡mùyù xǐzǎo

【同】 都是动词；都有用水洗去身上污垢的意思。
【异】 “沐浴”是书面语，口语一般不用。此外，还有沉浸于、置身于以及比喻受到某种恩惠或润泽等意思，例如：“节日之夜，人们沐浴在欢乐的气氛中”；“洗澡”没有这些意思。[例]古人祭祀前要～。“洗澡”只有用水洗身上污垢的意思，语义范围较小；可用于室内或室外(例如：河流、池塘等)；常用于口语。[例]夏天到了，每天都要～。｜经常～，才能保持身体的清洁。

沐浴mùyù

❶洗澡。
❷比喻受润泽或沉浸在某种环境中
　△ ～春雨｜～在阳光下。

沐浴mùyù

❶ 〈动〉洗澡。
❷ 〈动〉比喻沉浸、受润泽：沐浴阳光雨露│沐浴在幸福的海洋里。

沐浴mùyù

洗澡，比喻沉浸在某种环境中或指受到润泽。
【组词】沐浴春风︱沐浴雨露︱沐浴在阳光里︱沐浴雨露
【例句】天亮了，“绿色的办公室”沐浴在柔和的晨光里。
　❍ 今天的孩子，幸福地沐浴在党的阳光雨露之中。
【近义】洗澡︱沉浸︱润泽

沐浴mùyù

【释义】
❶洗澡。
❷比喻受润泽。
❸比喻沉浸在某种环境中。

【色彩】
❶中性。
❷❸含褒义。

【近义】
❶洗澡︱淋浴。
❸沉浸︱浸沉。

【扩词】
❷沐浴我们︱沐浴着光辉。
❸沐浴在欢乐的气氛中。

【造句】
❶他坚持每天用冷水～。
❷党的阳光～着我们，使我们茁壮成长。
❸晚会开得非常成功，每个人都～在欢乐的气氛之中。

沐浴

内丹术用语。指练功时不增“火”，不减“火”，维持原状的方法。明彭好古《金丹四百字》：“不增火，不减火为沐浴。”参见“火”条。

沐浴mù yù

沐，洗头发；浴，洗澡。比喻受润泽。《史记·乐书》：“沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！”

沐浴mù yù

动词。
❶原指洗澡，今用来多比喻受润泽，用于褒义。
【例】 仅仅是这六十一个被夺回生命的阶级弟兄沐浴着党的光辉吗？不，六亿五千万人身上都沐浴着党的光辉！ (《中国青年报》记者《为了六十一个阶级弟兄》)
❷比喻沉浸在美好的环境或气氛中，用于褒义。
【例】 这些少年儿童沐浴在欢乐的气氛之中。

沐浴

（同）洗澡

沐浴mùyù

洗澡；多比喻受润泽或沉浸在某种环境气氛中。比喻义含褒义。
例 春雨沐浴着大地。/人们沐浴在无比欢乐和幸福之中。

古代名物 > 占相類 > 推命部 > 干支五行 > 沐浴

沐浴  mùyù

星術學家所謂的十二宫之一。指天干五行在十二月或十二向中處於始生而柔弱狀態的時間或方位。明·萬民英《三命通會》沐浴又稱“敗”，“以萬物始生，形體柔脆，易爲所損，如人生後三日，以沐浴之，幾至困絶也。”質言之：甲木沐浴在子月(或子方，下同)，乙木沐浴在巳月；丙火沐浴在卯月，丁火沐浴在申月；戊土沐浴在卯月，己土沐浴在申月；庚金沐浴在午月，辛金沐浴在亥月；壬水沐浴在酉月，癸水沐浴在寅月。參見本類“十二宫”。

沐浴mù yù

清末江湖社会谓妓女以从良为名骗取钱财。《清门考源·各项切口·私贩、拆白类》：“沐浴： 先伪从良得钱了结 〔解〕 债务，后借故离开，复又嫁人或自主。近世妓女都如此，惜色迷者不知其伪。”

沐浴mù yù

〖动词〗
一、洗澡(1)。《送石处士序》：宵则沐浴。——晚上就洗澡。
二、比喻身受其润(1)。《陈情表》：沐浴清化。——身受清明的政治教化。

沐浴

❶ 洗发洗身。《论语·宪问》：“陈成之弑简公，孔子～而朝。”《孟子·离娄下》：“虽恶人，斋戒～，则可以祀上帝。”
❷ 比喻置身于某种环境中。《论衡·累害》：“夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，～累害之中，何招召之有？”皇甫谧《三都赋序》：“二国之士，各～所闻，家自以为我土乐，人自以为我民良。”
❸ 蒙受。《后汉书·班固传》：“久～乎膏泽。”李密《陈情表》：“逮奉圣朝，～清化。”

受到

中(～奖；～签)　着(～凉)　承(承蒙；～欢)
受到或遭受：蒙（蒙受）　被(被蒙；被服；沾被；饮被)　沐（沐浴）　曲荷　荡汰
客气地说蒙受：荷（荷蒙）　蒙(猥蒙；承蒙)　辱(辱荷；辱蒙；猥辱)
　多亏，承蒙：难得
幸运地蒙受：蒙幸　幸蒙　赖蒙
意外地蒙受：横蒙
颜蒙受：冒
托庇蒙受：托蒙
广泛地蒙受：横蒙

另见：遭受2　承受　经受

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沐浴

浴(浴沐；浴洗；浴浣；浴湢；浃浴；淴浴；洗浴；淬浴；靧浴)　澡(澡身；澡洗；澡形；澡浴；澡濯；洗澡；冲澡；擦澡；沐澡)　洗沐　汤沐　盥沐　膏沐　靧沐　濯洗　沐濯　疏瀹　淳濯
一种洗澡的方式：淋浴
以香草涂身（或熏身）并沐浴洁身：衅浴
盥洗沐浴：盥浴　盥澡
洗脸沐浴：颒浴
洗头发：沐（沐发）
　用香草洗头：沐芳　沐兰
　沐浴晒发：晞沐
　晒发使干：晞发
洗身：净身　澡身　沐身
　沐浴净身：斋身
　用冷水洗身：冲凉
　洗尸身：渳
斋戒沐浴：斋浴　斋沐
　斋戒沐浴，祓出秽恶：斋祓
(洗头、洗身：沐浴)

沐浴

气功术语。泛指在练功过程中，应掌握的原则与要求，以及在练功的某阶段中所应掌握的一种火候。但有数种理解，一指练功时要求清心寡欲。《太乙金华宗旨·逍遥章》： “洗心涤虑为沐浴”。一指练功过程中微微汗透，得到如沐浴真气熏蒸的体会。《琐言谈》： “觉遍体氤氲，下极火热，身前身后，微微汗透，得有如沐如浴。”一指在行火候的进阳火、退阴符过程中，各有一次特殊火候。戴起宗《悟真篇注疏》： “子进阳火息火谓之沐浴。”

沐浴

古代丧礼仪式之一。沐为洗头，浴为洗身。据《仪礼·士丧礼》和《礼记·丧大记》记载，人死，先进行“属纩”、“招魂”等仪式，然后对尸者进行沐浴。其方法是：在寝室中架床，迁尸于床上，“御者入浴，小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋（擦拭）用浴衣”(《礼记·丧大记》)。浴尸之水用井水，但天子、王后则用郁鬯 （酒名）。洗头之水，国君用淘梁水，大夫用淘稷水，士也用淘梁水。沐浴的人，如死者是男性，用男侍者，女性，用女侍者。沐浴完，将浴尸之水弃于门外坑内，再在停尸的床下放冰盘，沐浴之礼就算结束。沐浴之礼后世承袭，但具体仪节无一定之规。

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沐浴

内丹学术语。一称“卯酉沐浴”。主要指在行火候的进阳火、退阴符过程中，各有一次停止进火与退火以温养保扶的特殊火候法。《悟真篇》卷中第三十四首云：“兔鸡之月及其时，刑德临门药象之，到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危。”宋·夏宗禹注：“兔者，卯之木也；鸡者，酉之金也。金主刑，木主德。刑德临门者，卯酉为二八之门，乃日月出入之路，阴阳昼夜之分也。大道既以阴阳日月为主，才到卯酉极旺之地，便当沐浴，以专气致柔，无为恬淡，使冲和元阳充塞天地之间，此心无外，自然与太虚同体，所谓百骸俱理正无为，不可更加炎火，则药物走失，必倾危矣。正是抽添运用却防危也。”农历二月属卯，为兔； 八月属酉，为鸡。二月为春之中，万物发生，为“德”； 八月为秋之中，万物凋落，为“刑”。内炼法则天地自然，遇卯不进阳火，遇酉不退阴符，稍加休息，以缓火力，象征时令季节，此即谓之“沐浴”。在周天运转中，六阳时沿背后督脉由下向上行，子时为会阴，卯时为夹脊，六阴时沿胸前任脉由上向下行，至黄庭为酉时。后升之沐浴，神住夹脊，吸而休歇，以免进火过猛，使其缓和；前降之沐浴，神住黄庭，呼而休歇，使其缓降。二者皆河车运行中作小的停顿，以缓河车过急，调进火退符之速度，以避免造成过犹不及的弊病。故戴起宗《悟真篇注疏》中说：“子进阳火，息火谓之沐浴；午退阴符，停符亦谓之沐浴。”引申之，沐浴也就是息火，也就是净心息虑的意思，让呼吸一任自然，既不着意于呼，也不着意于吸。《修真十书》卷一《丹法参同十九诀》曰：“洗心涤虑，谓之沐浴。”《金丹大成集·金丹问答》：“真气薰蒸，神水灌溉，为沐浴。太上曰： ‘灌以甘泉，涤其垢污，出自华池，后归坤户。’ 杏林曰：‘沐浴资神水’，是也。”

沐浴

古代丧礼仪式之一。沐是洗头，浴是洗身。给死者沐浴，在既复礼之后进行。《礼记·丧大记》： “始死，迁尸于床， 用敛衾， 去死衣。”如遇暑天，则君设大盘，大夫设夷盘，盛以冰块。士无冰，则用瓶、盘，盛满水置于床下。以防止尸体发热腐烂。据《通志略·礼略》记载，冰盘制作颇为讲究，大盘宽八尺，长一丈三寸，深三尺，漆成赤色。“” 即覆盖在死者身上或棺上的织物。 沐浴的方法大体和生人一样，包括梳发、束发、剪指甲、修胡须等项。替死者沐浴的人视死者性别而定，死者为男性，则用男侍； 死者为女性，则用女侍。沐浴时，死者亲属暂时退避。沐尸时，先设袭床，将死者要穿的衣服放在上面。然后设浴床，将尸体移到浴床上面，脱去死者临终时所穿衣服及覆在尸体上的复衣，换上新衣，但不给死者穿戴幅巾、深衣、鞋子，再移置到厅堂中间。接着，举行始终之奠。自既复之后，男女拊心哭踊，尽哀而止。

沐浴

沐浴，是泛指在炼功过程中，所应掌握的原则和要求，以及在炼功的某阶段中所应掌握的一种火候，行沐浴的内容包括：
(1) 要求清心寡欲，培养高尚品德： 《太乙金华宗旨·逍遥章》曰：“洗心涤虑为沐浴也。”《紫阳四百字真义歌》曰：“沐浴洗尘心，……持心名沐浴。”《延寿指南》也说：“身子要沐浴，心也要沐浴。这叫做沐德。”以上是讲炼功人，须要做到清心寡欲，具有高尚品德，才能炼好功。《丹法二十四诀》 曰：“涤垢洗尘沐浴方，勿忘勿助全阴阳。诸缘不起丹元固，养的真灵花蕊芳。”这是说炼功人如能清心寡欲，并以勿忘勿助的方法进行炼功，自可取得显著效果。
(2)要求炼功时能有“真气熏蒸”、“神水灌溉”的感觉和效应： 如《琐言续》中所说 “素体多痰者，宜于夏令治之，……必引得有甘露乃效”，“觉遍体氤氲，下极火热，身前身后，微微汗透，得有如沐如浴” 的真气熏蒸景象就是。
(3) 要求能正确掌握在炼功的某阶段中所应掌握的火候。在炼小周天的“进阳火”过程中，至卯时则应行“卯时沐浴”； 在炼小周天的“退阴符”过程中，至酉时则应行“酉时沐浴”。其具体方法是，当子时到来后，即进阳火。使气从丹田由尾闾循督脉上升，此时当神住下丹田，呼文而吸武(吸时着意而长，呼时无心而短)，但到卯时，则改为神住夹脊，呼吸无心，默记吸数三十六，此为“住时沐浴”。待“卯时沐浴”终结后，乃如前神住下丹田，呼文吸武以进阳火，使气从夹脊继续上升，过玉枕而上泥丸，完成子、丑、寅、卯、辰、巳六阳时之进阳火过程；当气已升至泥丸后，巳届午时，即当退阴符，以使真气从泥丸循任脉下降，此时当神住上田，呼武而吸文 (呼时着意而长，吸则无心而短)。但到酉时，则改为神住黄庭，呼吸无意，默记呼数二十四。此为“酉时沐浴”。待“酉时沐浴”完结后，乃如前神住上田。呼武吸文以退阴符，使气从黄庭继续下降而归下田，完成午、未、申、酉、戌、亥六阴时之退符过程，所以要在卯酉时行沐浴。《金丹四百字·序》中说：“木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。”意谓五行之理，木能生火，当进阳火时，若不在卯时行沐浴，则火上加火，势必阳火太过，而有损于升； 金能生水，当退阴符时，若不在酉时行沐浴，则水再加水，势必阴气太过，而有损于降。当然，这子、午、卯、酉并不是指固定的时辰，而是要依据练功中的景象而定。

沐浴

bathing

沐浴

❶take(or have) a bath
❷ bathe;immerse
～在青春的欢乐里be immersed in youthful happiness/～在阳光雨露中be bathed in sunshine and rain

沐浴mù yù

bath