汉字揆初︱人民 从苦难中先后走来的精灵(自序)

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人民 从苦难中先后走来的精灵(自序)

(甲) 　“人”在甲骨文时代，更多反映的是人的自然属性；“民”，人们更多的则是赋予他以社会属性。人与民的结盟，和人的自然性与社会性的互动，从根本上讲，是推动社会生产力发展的源泉。而正是这种人性作用的互动，才使得这个世界五彩纷呈，于是毛泽东说“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。” 　“人民”是人性高度浓缩的概念，浓缩得到了不可稀释的程度。然而人是人，民也是人，正因为是人，人凭借人性的彰显，才真正成了这个世界的主宰。 　涉及人性，即人的生物属性(自然属性)和人的社会属性，须将人与民从“人民”中分解出来做一番厘析。 　甲骨文的“人”取象于人的侧面全身，从头到脚，一笔流线勾勒，把人类幼年的稚体和优美的曲线展现得活活脱脱。复杂的人体走入造字者的想象之中，就成了凝炼、质朴、抽象的线条。它折射出的是祖先智者观察与把握事物的细密与准确。 　人的生命是宇宙物质生命的一部分。“无名，天地之始； 有名，万物之母” (老子 《道德经》)。宇宙自然赋予人以意识能力，人开始把自身同外在的自然物区别开来，必然在关注外在世界的同时关注自身。中华先民创造的最先符号之一大概就是“人”。“人” 自造出，对所有人都不陌生，且有相当的亲和力，不是吗？至今连学龄前儿童也能闭着眼画出个 “人” 来。甲骨文的“人”，具有明显的美学意义。仅以两条曲线展现给我们的是一个侧身向左站立、腰身稍有前趋的人形。金文和小篆的“人”，形体上都保留了这种简洁明快的曲线风韵。直立的身躯，表明他与地平线已经形成垂直状态，目光从此可以远视，脚与手从此分工； 身躯顶部有着能够思前想后的发达头脑； 前趋微驼的脊梁，表明生存的负重与生命历程的艰涩； 灵活劳作能够制造和使用工具的双手、朝前的胸腹、宽阔的双肩、着地而高跷的脚趾，就决定了他最终将是这个星球的建设者，护卫者。 　有人说，楷书 “人” 的一撇一捺，是人性的抽象，一撇好比人的自然属性，一捺好比人的社会属性，自然属性靠着社会属性的支撑，把“人”才树立起来。还有人说，一撇是你，一捺是我，我靠着你，你依着我，是天然的不解缘分，才使得 “人”撑出一天穹隆。又有人说，从几何与力学的角度讲，一撇是他，一捺是她，互相支持、紧紧相依、互不脱离，才有“人” 下那牢牢的一片温馨空间。 　人是最复杂的，复杂得一个人就是一个世界；而“人”却是最简单的“近诸其身”的字，简单得只有一撇一捺。“人”既是对人体的高度概括，又反映了原始人认识自己、描摹世界的淳朴心态。 　有人说： “人者天与阴阳三合而生，故为三歧，上一而下二”，这附会于楷书 “人” 的形状，并不适合对于甲骨文、金文和小篆的形释。而对于人的来历、人与自然的关系，却不失为精当之论。 　人是自然界赐予的一种特殊的生命形态。人是自然的，自然的人就被哲学家、生物学家们称之为完全生物意义上的人。但是，每个人只有在一定的社会关系中才是现实的、真正意义上的人。换句话说，每个人只有在一定的社会关系中才能实现真正意义上的人。《礼记·礼运》： “故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”人其所以为万物之精灵，按古人的解释，他是采天地日月之精华，集阴阳五行之毓秀，在宇宙万物之中经亿万年历史之进化而形成的。人的终身使命是学着做人。 　人在漫长的进化过程中，虽是从苦难中前仆后继、风刀霜剑一路走来，但还不像“民”那样惨烈。“民”是被殷商奴隶主贵族活活剜去一只眼睛的人，在那时“民”是苦难的代名词。看一看甲骨文“民”字的形状就可知道。 　甲骨文的“民” ( ), 是个带有象形韵味的会意字。 像人的一只左眼， 被甲骨文 “��” 刺插的形状。“��”， 音哲 (隶变后楷书写作 “乇”， 形似匕首)，“��”作为动词是古代祭祀时割裂牲体； 作为名词是割裂牲体的一种工具。民字的组构为我们提供的信息是： 用割裂牲体的一种工具“��”， 剜掉人的一只左眼。 　“民”是奴隶队伍中的强硬派，是殷商末期统治者的心腹之患，广大奴隶与奴隶主贵族之间的阶级矛盾异常尖锐。方国反叛、奴隶暴动屡屡发生，殷商王朝便用剜去或刺伤一只眼睛来区别俘虏的奴隶。被剜去眼睛的奴隶数量逐渐增多，便形成了一个属于这个阶层或阶级的“ 民 ”。 　对于“民”，郭沫若有一段论述： 周金文民字“均作一左目形而有刃物以刺之”，“以之为奴隶之总称。且周文有民字而殷文无之，疑民人之制实始于周人。周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征注①。臣民字均用目形为之。臣目竖而民目横，臣目明而民目盲。此乃对于俘虏之差别待遇。……其愚戆而暴戾者，初则杀戮之，或以之为人牲，继进则利用其生产价值，盲其一目以服苦役，因而命之曰民。” 　“民”，殷墟卜辞用作罪隶、人牲，他们充当卯、尞、沉、御、埋等祭坛上一堆血肉。卜辞“卯民其奠王…。”、“其奠王卯民。”卯也具有裂杀的意思，是说用被剜去一只眼睛的罪奴作人牲，来祭祀商王亡灵。也用作盲隶，“王役…民…。” 是说商王驱使失去左眼的盲人做苦役。“卯民奠王次”，是说以“民”作为牺牲给商王出师作奠行之祭 。 　金文的 “民” ( ), 更加形象： 省去了眼珠形状， 将“��” 的一横讹变成一小黑点， 成为有眼无珠，眼珠掉落之状，或为“白眼”状。(白眼表示仇视、怨恨、暴怒、嫉恨，与“青睐”相反) 其原有的含意不变。 　小篆的 “民” (), 由象形向书写的文字化发展，将左眼眼角线拉长，使眼睛的形状失真；将金文的一小黑点拉长变作一横。楷书的“民”，是更加文字化的结果 。 　民的本意是被剜去或刺伤一只左眼的奴隶，商代末期，“民”、“蒙”、“氓”、“盲”、“萌”义相通，民也称萌，故《说文》：“民，众萌也”。《左传·定公四年》：“昔武王克商，分鲁公以殷民六族。”这里的“殷民”系指原殷商贵族的奴隶。 　“民” 的出身不好，从“民”所组构的汉字也无不带有贬义，如苠、氓、眠、抿、愍等。“民” 与“人” 是两个不同、而且在当时带有抵牾的概念。“民”是奴隶制生产关系的产物，也是奴隶制度的掘墓人。“民”具有划时代的意义。“民”的出现和“民”的概念形成，表明旧有社会临死前的哀鸣与新生社会在母腹中的躁动。“民”走上历史舞台，用自己的亲手，送别了奴隶制，迎来了封建制。 　“民”与“人” 第一次握手，是武王伐纣时所举的一面大旗：“弔民伐罪”注②。“民”公开进入“人” 的行列，“人民”的概念初有雏形。 　“民”与“人”第二次握手，是西周的“民人之治”。民善如水，时而是溪溪清流，时而又是惊涛骇浪，它永远以这种形式存在于宇宙之间。周人总结殷商失败的教训，提出“人无于水监，当于民监”，“民为贵，社稷次之，君为轻”的理念。 　“人” 与 “民”两千多年的第三次邂逅，是近代社会革命的结果。毛泽东不仅将“人”置于自然之中来解释，更将“人民”作为历史范畴中的一个政治概念加以阐述：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”(《论联合政府》)，站在整个人类全部历史的高度，最充分、最真实、最科学地肯定了人民在历史发展中的作用，理论显得很彻底。但是它是被放在精神橱窗里的，在许多情况下，少有的龌龊都是以“人民”的名义发生的，这不能不是当代中国人民的不幸与悲哀。 　人民，从苦难中先后走来的精灵。 　汉字造型是早期中华民族思维方式与思维特点的物化。正是这种造型的文字，成为中华文化几千年传承的最科学的载体，更是中华民族几千年保持统一的心灵纽带。从“民”被剜掉左眼当奴隶，到今天“情为民所系，权为民所用，利为民所谋”，中华民族的历史变化是何等的惊天动地。而要了解这漫长的历史文化，应该从了解文化源头的汉字开始。 　汉字的产生是一定社会形态下人的生命实践的结果，是人的生命过程的记录。这种记录十分特殊，特殊就特殊在将这种结果和过程灌铸在每一个汉字的字形之中，从而又产生和形成了中国特有的文化现象和文化心理。汉字是中华民族的生命符号，这种生命集中体现在“人”上，体现在人的生命活动上，体现在人的人性上。对于人的研究，其实是文化的研究，因为这时的人已是被文化了的人。这就是本书三、四、五集要详的内容，其目的是通过对汉字创造中于人性揭示的阐述，以引起读者对源远流长的中华文化的一些思考、感想和共鸣。当代文化大家陈寅恪先生说： “凡解释一字即是作一部文化史。”诚哉，斯言！ 　作者质薄学朽，讹舛在所难免，敬希时贤施教。 作者 　2009年10月于西安古 　汉城西南奥滴水音寓所 　作者电话： 029—84594815(传真) 　个人博客： http://blog.voc.com.cn/xuejunwu 　邮 箱： [e-mail] 　注①:郭沫若“且周文有民字而殷文无之，疑民人之制实始于周人。周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征”的著述值得商榷。“民”，殷墟甲骨文已在《甲骨文合集》(郭沫若主编 中华书局1982年10月版) 中收有四形，分别编号两码： 13629、20231。 　注②: 有关“弔”的本意《汉字揆初》第二集“吊弟”一文有过释解。本文用“弔”更能体现它“提携”、“抬举”的本意，而用“吊”，则会与 “弔” 的本意相反。