殿Diàn

现行较罕见姓氏。今天津之武清，河北之香河，山东之鱼台，山西之阳泉、临汾，福建之浦城等地均有分布。汉族姓氏。《续通志·氏族略》 收载。其源不一：
❶ 《续通志·氏族略》 注引 《古今姓氏书辨证》曰： “崇宁间 (按： 宋徽宗赵佶年号，时在公元1102—1107。) 有商人殿全，自虔州石城徙居抚州，自言本姓殷，犯宣祖讳 (按： 原文如此，当为“太祖”之误。宋太祖讳匡胤。殷、胤音近)，建隆中(太祖年号，时在公元960—963年)，其祖以讼至县。县令因字形改为殿字。” 《姓氏词典》 据 《姓谱》 注云： “系基姓所改，明时抚州 （今江西临川） 有商人殿全，自言本姓基，犯宣宗 （朱瞻基） 讳改。” 与《续通志》所载殊异。
❷ 《姓氏考略》 注引 《路史》云： “殿氏，汤后。”汤指商汤，商汤革命灭夏而建商朝，其后或以为氏。
❸又曰： “江南汤悦，本殷崇义，后改为殿。” 崇义，南唐臣，入宋避太祖讳，改殷为汤，又改为殿。

殿diàn

❶古代泛指高大的堂屋。後專指帝王所居及朝會之所。王延壽《魯靈光殿賦》：“乃立靈光之秘殿。”
❷行軍走在最後的。張衡《東京賦》：“殿未出乎城闕，旆已反乎郊軫。”
❸下等，末等。見“殿最”。

殿

 殿是安奉佛、菩萨像供佛徒信众礼拜、祷念的地方，因是寺院中的主要建筑，大多造得高大恢宏，富丽堂皇，颇具气势。一般的寺院都具有如下几个大殿：
 山门，又作“三门”,也有的叫“三门殿”。它是寺院的大门，所以称作“山门”,一说寺院多居山林之处，故名；一说因三个门像“山”字而得名。这三个门的寓意，据《释氏要览》载释，分别代表空门(佛教讲万事万物皆由缘生，故本性空寂)、无相门(外离一切表象和概念)、无作门(即无有造作，也就是涅槃)。也就是说，如果要步入寺院这菩提道场，就必定要从这三门进去。
 之所以把“三门”称作“三门殿”,是因为各寺一般都把三座门或其中间一座盖成殿堂式，里面供上两位金刚力士的塑像。也有的寺院在过了三门之后另设殿以供金刚，名金刚殿。所供的金刚力士是保卫寺院安全的护法神，据《大宝积经》卷八载，它就是密迹金刚力士。据《金光明经文句》载，金刚力士本来只有一人，中国早期的石窟造像中也只有一位金刚，那么后来的寺院门口怎么会出现两位金刚呢？这大约是中国人爱对称的习惯使然，也可能是受民间门神的影响或其他什么原因。民间的解释则认为这两位金刚是《封神演义》中郑伦、陈奇死后被封的神。不过，也不知是偶然巧合，还是有意附会，三门殿中塑的这两位金刚力士“门神”的表情，还真是作“哼哈”之状。一个右手执宝杵，左手扼腕，上身裸体，两脚张开，怒目张口。另一个平托金刚杵，忿颜闭嘴。当然，有的寺庙也不供此金刚力士神像，三门过后就是天王殿了。
 另外，有些寺庙除正门外另设偏门。偏门的作用是，如果哪位僧人犯有不可容忍和饶恕的罪，需要把他逐出寺院，在驱摈时，被驱摈的僧人不能走正门，只能从偏门出去。
 天王殿，三门之内的第一重殿，便是天王殿。
 天王殿又叫四天王殿。虽称作四天王殿，可殿中主尊并不是四大天王，而是笑口常开的大肚子弥勒。据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》记载，弥勒诞生在南天竺的婆罗门教徒家庭，后为释迦牟尼的弟子，归依了佛教。他先于释迦牟尼入灭，上生到兜率天宫。弥勒现在是菩萨，将在未来成佛，并且是未来释迦佛的合法继承人，是未来教主。弥勒塑像、体躯肥满，面现喜悦之相，憨态可掬。传说五代时弥勒曾降生为布袋和尚。
 在弥勒像的左右两侧，是四大天王像。四大天王来自于古代南亚次大陆的神话传说，佛教把他们“请来”镇守山门，护持佛法。据说这四大天王住在须弥山腹的“四大王天”上，分别主管四大部洲。
 四大天王在中国历代有着不同的装束、姿势、武器等。元沙罗巴译《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》中，有四句偈可概括之：
 东方持国大天王，其身白色持琵琶。
 南方增长大天王，其身青色执宝剑。
 西方广目大天王，其身红色执羂索。
 北方多闻大天王，其身绿色执宝叉。
 这就是我们今天常看到的四大天王的形象。
 在天王殿中，主尊弥勒像的屏风后，还有一位韦驮菩萨塑像。这位菩萨现将军身。据说，四大天王手下各有八名大将军，共三十二位。其中，韦驮天将以武勇著称而位居三十二将军之首，故请他日夜守护寺庙佛法。他面对大雄宝殿，其姿势通常有二：一种是双手合掌，“降魔杵”横于两腕上，两足平立；另一种是左手握杵拄地，右手叉腰，两足呈稍息状。
 大雄宝殿，大雄宝殿是寺院的主殿。佛教徒的许多宗教活动都在这里进行。因此，一般的寺院都建有大雄宝殿，而且都把它修建得特别宏大，非常有气魄，并且十分庄严肃穆。

上海玉佛寺大雄宝殿

 大雄宝殿，又简称“大殿”。它是供奉佛教徒的崇拜对象——“佛”的圣地。随着各个时代崇尚的发展变化和宗派的不同，大雄宝殿里供奉的佛也不一样。一般有下列几种：
 (1) 以释迦牟尼佛为主尊。由于释迦牟尼是佛教的教主，这种安排非常普遍。根据佛教的教义，有的是“三身佛”。即清净法身毗卢遮那佛(居中)、圆满报身卢舍那佛(居左)、千百亿化身释迦牟尼佛(居右)。也有的供“三世佛”。即：东方琉璃世界的教主药师佛(居左)、娑婆世界(即现世)的教主释迦牟尼佛(居中)、西方极乐世界的教主阿弥陀佛(居右)。或过去佛——燃灯佛(左)、现在佛——释迦牟尼佛(中)、未来佛——弥勒佛(右)。这两种三世佛，一种从空间说，一种以时间论，但都名“三世佛”。另外还有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛同殿的，以及释迦佛、药师佛、弥勒佛同殿等供奉形式，但很少见。
 (2)非释迦牟尼佛为主尊。这种安排大多由于宗派的原因。例如：天台宗、华严宗的道场，其大殿里只供奉毗卢遮那佛；净土宗寺院的大殿多以阿弥陀佛为主尊。而在密宗道场的大殿常见这样的供奉形式：正中为毗卢遮那佛。左一为南方宝生佛(表福德),左二为东方阿閦佛(表觉性),右一为西方阿弥陀佛(表智慧),右二为北方不空成就佛(表事业)。
 在大雄宝殿，除了安奉佛之外，一般还要在佛的身边安奉菩萨或尊者。且菩萨多显女相。随侍释迦牟尼佛的常为文殊、普贤两菩萨，或为伽叶、阿难两尊者。随侍阿弥陀佛的是观音菩萨和大势至菩萨。随侍药师佛的是日光菩萨和月光菩萨。
 大殿的东西两侧一般供十八罗汉或诸天。
 至于佛坛背后供什么，一般没有定式。有的供“海岛观音”;有的供观音、文殊、普贤菩萨；也有的什么都不供。
 法堂，顾名思义为演说佛法、皈戒集会的地方，也叫讲堂。据《佛本行集经》,释迦牟尼看到他的弟子们在露天说法传教，夏日酷暑难当，冬日寒冷难耐，风里雨里，很是辛苦。于是允许诸比丘建说法之堂。中国的法堂始建于东晋。其地位后来被抬得很高，在寺院的诸多殿堂中，仅次于大殿。在布局上，法堂建在大雄宝殿之后(有些禅宗寺院只立法堂，不建大殿),里面的陈设重点突出了说法人的法座。法座居一高台上；座前为讲台，上面供有许多小佛像；座后为释迦牟尼佛说法传道像。讲台下有香案。两边设听法席，且备有钟(置左)鼓(置右)。讲法时，法师(或者方丈和尚)要身披大红祖衣，听法者也要根据各自所受的不同戒律择披袈裟或法服，并焚香、击钟鸣鼓，场面庄严、肃穆。有颂曰：“善法堂前双树阴，微风吹动奏清音。如来宝座亲踪迹，天上人间亘古今。”
 毗卢殿，又叫毗卢阁。这里供奉毗卢遮那佛。毗卢佛坐在千叶摩尼莲花座上；座下有四个各向一方的佛，佛座下又为莲花宝座，莲叶上饰有小佛像，每叶均如此。可参见《佛教万神殿巡礼》的有关章节。
 藏经楼，藏经楼是寺院中轴线上最后的一进大殿，一般为两层建筑。

藏经楼(江苏扬州大明寺)

 佛教典籍浩如烟海，汗牛充栋，藏经楼就是专门为收藏这些典籍而建立的寺院图书馆。
 早在南北朝时，寺院就有了初具规模的“经藏”,即藏经楼。宋代以后，随着大藏经的开版，藏经楼更是寺院里不可或缺的建筑。
 藏经楼中，一楼一般藏佛像、法物，是多宝之殿，可称为佛教的“博物馆”;二楼藏经、律、论等大藏经，是佛教的“图书馆”。在典籍的摆放上，一般有两种排架方式：一种为“轮藏”。即在经棚中设置机轴，以供回转的转轮式。这种转轮式的排架方法，据说是为不识字的信徒“读”经而特意设计的。识字的则可以从经棚上取经读诵。佛教认为，读诵佛经可以积累功德。不识字的转此经轮，和诵经一样可以积累功德。另一种为普通一排一排并列排放。经堂的正面，过去一般都供奉创建转轮藏的梁朝善慧大士傅翕之像或文殊师利像，现在则通常在四壁摆放经典，中间供释迦牟尼佛坐像及胁侍二菩萨。藏经楼由专门的管理人员——“经头”负责管理。

藏经楼内景(山西五台山罗睺寺坊堂)

 伽蓝殿，伽蓝殿是大雄宝殿的东配殿。稍大的寺院，一般都建有此殿。
 伽蓝是梵语的音译，为众园之意。它最初是指建僧舍的基地，后来成为寺院的总称，其意涵盖了整个寺院。建伽蓝殿是为了纪念最初为佛提供道场，并对佛教发展作出贡献的波斯匿王、祗陀太子与给孤独长者。在这座“纪念堂”里，中间主供波斯匿王，左边是祇多太子，右边是给孤独长者。
 另外，伽蓝殿还根据《七佛经》中十八神护伽蓝之说，在殿内两侧供奉十八位伽蓝神。(请参见《佛教万神殿巡礼》的有关章节)
 祖师殿，它是大雄宝殿的西配殿。禅宗寺院一般都建有该殿。
 历史上，禅宗虽然曾经出现过一大批呵佛骂祖的僧人，似乎他们很不尊祖师与传统。实际上，禅宗僧人更加注重师承关系，注重谱系的递衍。因为禅宗传统用“以心传心”的形式来传法，认为自己所传的乃是释迦牟尼“教外别传”的正统心法，因此，他们必须辨明自己的师承谱系，以此证明自己是真正的释门正统。也许与禅宗特别注重谱系有关，凡属禅宗的寺院，一般均建有祖师殿。后来其它宗派的寺院也仿照禅宗建起自己的祖师殿。
 禅宗祖师殿中供奉的一般是达摩祖师、六祖慧能和百丈怀海禅师等三人。达摩祖师是把印度禅法传播到中国的代表人物之一，后被追认为禅宗的初祖。所以，达摩祖师为主尊，居中；六祖慧能，是中国禅宗的实际创始人。他以《金刚经》为依据，强调在行、住、坐、卧中均可得到禅，这样就大大丰富了禅的内容，给禅注入了很强的活力。慧能之后的禅宗几乎改变了整个佛教的面貌，对中国传统文化影响极为深远。这位佛教禅宗的“功臣”,位居达摩祖师左边；右边是慧能的三传弟子百丈怀海。百丈禅师的主要功绩在于，他不但在禅理上继承和发展了马祖道一的禅法家风，而且把禅学运用于劳动实践中，身体力行“一日不作，一日不食”的规制，创立一整套禅院清规，为禅宗的稳定发展作出了贡献。
 观音殿，也叫大悲坛、大悲殿、观音阁或圆通殿。主要供奉大家所熟知的观音菩萨。
 由于历史上各宗派对观音菩萨的传说、信仰的侧重不同，加之观音菩萨有很多化身，所以，各寺庙所塑的观音像不尽相同。最常见的是圣观音像。它可以说是观音菩萨像诸多形象中的标准像了。一般有两种造型：一首二臂，结跏趺坐，手中持一莲花；另一种是结定印的尊严像。还有一种深受人们喜爱的“自在观音像”。观音菩萨一足盘膝，一足下垂，神情安详自然。有的像旁还置一净瓶，盛满甘露，瓶中插着柳枝，象征观音以大悲甘露遍洒人间。千手千眼观音菩萨，也是一种常见的造像，千手表示观音菩萨有无边的法力可护持众生，千眼表示观音菩萨有无穷的智慧来观照世间，了解“民情”。

观世音菩萨(西藏大昭寺壁画)

 菩萨观音两边常安排一男一女两个侍从。男的是善财童子，俗话中“童子拜观音”的童子，指的就是他。女的是龙女。
 汉地显宗寺院里的观音菩萨像多现女身，慈眉善目，和蔼可亲。蒙藏地区以及汉地的密宗寺院里的观音像多作力士像，甚至忿怒像。

殿diàn

镇守。《小雅·采菽》四章：“乐只君子，殿天子之邦。”毛《传》： “殿，镇也。”朱熹《集传》：“殿，镇也。乐只君子，则宜殿天子之邦，而为万福之所聚。”天子，周王。邦，国家。

殿

读音d·ian(ˋ)，为ian韵目，属an—ian—uan—üan韵部。堂练切，去，霰韵。
❶高大的房屋。如：宫殿。
❷行军走在最后的。
❸泛指在最后的。
❹也指入选的最末一名。如：殿军。

殿颠diǎn

❶行军走在最后。例：走在后～，撵～了上来。
❍ 落～到后边了。
❷下等末后；后。例：排～后头去了。
❍ 走～后门。
《广雅》：“军在前曰启，后曰殿。”《广雅》：“殿，后也。”

殿{}五6728代谁。闽语。广东海丰汕尾。《汕尾童歌》：「昨昏犬吠～来丫，一幺是郎君丫给娘。」

殿diàn

❶高大的建筑物；特指供奉神佛或帝王接受朝见、处理国事的房屋
　△ 大雄宝～｜宫～。
❷走在最后
　△ ～后｜～军。
❸姓。

殿

❶高大的建筑物；特指封建帝王受朝理事或宗教徒供奉神佛的正屋：～堂︱～试︱大～︱正～︱配～︱庑(wu)～︱宫～丨佛～︱金銮(luan)～。
❷排列在最后：～后︱～军。
○～下（对皇太子或亲王的尊称）。

殿diàn

❶ 高大的房屋，特指帝王处理政事或供奉神佛的房屋：神殿│宫殿│宝殿。
❷ 列在最后：殿后│殿军。
❸ 姓。

殿diàn

高大房屋，特指供奉神佛或王室朝会的房屋：且说秦钟宝玉二人正在～上顽耍，因见智能过来，宝玉笑道，“能儿来了。”(十五·311)礼仪太监二人引贾赦贾政等月台下排班，～上昭容传谕曰“免”。(十七—十八·385)

古代名物 > 宫室類（上） > 殿堂部 > 名類 > 殿

殿  diàn

高大之宫室。先秦時已有此稱。其後多指帝王理事、議政、居住之殿堂。《戰國策·魏策四》：“倉鷹擊於殿上。”《史記·秦始皇本紀》：“[秦始皇]先作前殿阿房。”《漢書·霍光傳》：“鴞數鳴殿前樹上。”顔師古注：“古者室屋高大，則通呼爲殿耳，非止天子宫也。”宋·高承《事物紀原》卷八：“《商君書》有言天子之殿，則是秦自孝公而來已云然矣。蓋秦始曰殿也，漢因之，有函德、明光諸名也。”

殿diàn

〖名词〗
古代泛指高大的房屋，后专指帝王所居或供奉神佛之所(9)。《唐雎不辱使命》：苍鹰击于殿上。——苍鹰在殿上拍击。《袁州州学记》：殿堂门庑，黝垩丹漆举以法。——殿堂门廊的结构，涂抹粉饰和油漆颜色全都按规定处理。《亲政篇》：五日一员上殿。——每隔五天有一名官员上殿朝见。

殿diàn

❶ 镇守。《诗经·小雅·采菽》：“乐只君子，～天子之邦。”《左传·成公二年》：“此车一人～之，可以集事。”
❷ 行军走在最后。《资治通鉴·唐宪宗元和十二年》：“命李进诚将三千人～其后。”引申指末等。《史记·绛侯周勃世家》：“击章邯车骑，～。”
❸ 高大的房屋，后专指帝王理事或供奉神佛的地方。《唐雎不辱使命》：“要离之刺庆忌也，仓鹰击于～上。”杜牧《阿房宫赋》：“辞楼下～，辇来于秦。”《促织》：“中绘～阁，类兰若。”

殿^*dian

B5EE
❶高大的房屋，特指供奉神佛或帝王处理政事的房屋：佛～/金銮～。
❷处在最后：～后/～军。

行军

步师　行营　军行
部队开始转移或行军：起营
击鼓行军：鼓行
夜晚秘密急行军：衔枚(卷甲～)
　军队或其他队伍快速行进：疾行　急行军　急速行军　卷甲倍道
　紧急时高速度、长时间的连续行军：强行军
行军急促：设舍
长途行军：远征　遐征
行军道路平坦安稳：枕席过师
行军走在后面：殿(殿军；殿后)
(军队转移：行军)

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镇守

殿　镇(镇据；镇临)
镇守边疆：抚边
掌握兵权或镇守一方：杖钺一方　把旄杖钺
猛将镇守要害之地：老罴当道　老罴当路老熊当路
官长亲自镇守：坐镇
进驻镇守：进镇
辅助镇守：辅镇
安抚镇守：抚镇　安镇
强有力地镇守：雄镇
(军队驻扎在军事要地防守：镇守)

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殿／殿堂

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殿

殿(三宝～；大雄宝～)
居于正中的殿：正殿
正殿旁侧的殿：偏殿 配殿
寺庙中供奉主要神佛的殿：大殿 马殿
旧时各地孔庙的大殿：论堂
佛所住的堂殿：佛堂
供奉佛像的殿：佛殿 殿舍 香台 香殿义殿 忍殿 山殿 宝殿 梵殿 鹫殿 梵室
供奉神像的殿：神殿 神宫 宝殿
殿下屋和太庙：廊(廊庙；廊肆)
殿下外屋：廊阁
(供奉神佛等的高大房屋：殿)

另见：宫殿 寺庙

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后

后(～头；～面；～人；～方) 其次
最后：臬 穷(～尽) 终极 纪极 落末最终
最后的：末(末了；末尾；末杪；末垂；末梢；末后) 殿(殿后；～军) 尾(后尾；排～；最尾) 幺(～妹；老幺) 蒂(烟～)

另见：方向 次序 以后

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等级

等(等别；等则；伦等) 第(第次；科第) 科 班 流(流品；流序；名～；俗～；上～；二～；末～) 甲乙 陛阶 陛级
流品，等级：流序
等级、地位：第(第目；品第)
等类品第：伦品
用于表示等级：星(五～级)
区分高低的等级：阶(阶级；官～；军～；等阶)
普通的等级：常等
相应合宜的等级：等宜
最好的等级：佳品 上品 上等 特等 优等 优格 鸿等
最上的等级：极品 超等 鸿等 最上等
古代考核政绩或军功的上等：最(殿～)
特别的等级：特等 特级 殊级
超出一般等级的：超级 超等
最低等级：贞 下下
古代考核政绩或军功的下等：殿
不够等级的：等外
等级之间的差距：级差
等级差别：等杀 衰杀 等差 等衰 等次
等级相同：等之
很多等级、各种差别：三六九等 三等九格 三等九般
提高等级：进级 提级 加级 升级 升格
降低等级：降级 降等
列入等级：入流
(按质量、程度、地位等的差异而作出的区别：等级)

另见：门第 出身 地位

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殿堂

殿(轩殿；三宝～；大雄宝～) 庑峻宇 广宇 广屋 高宇 高户 高庞 轩堂 轩陛 丰屋 丰居 百楹 云甍 堂宇 巨户 巨室 峻宇 岩楹 坛堂 大厦 广厦 丰厦
庭阶堂宇：阶宇
太庙的殿堂：庙堂
寺院殿堂：殿宇
殿宇、屋舍：房廊
寺院的殿堂，僧尼设斋诵经的地方：斋堂
寺观庙宇的殿堂：山殿
对寺观殿宇的总称：桂殿
讲经说法的殿堂：讲殿
临风的殿宇：风殿
广大的殿堂：堂皇
华美的殿堂：华轩云堂
高大宏丽的殿堂：高崇
高大的殿堂：抗殿
深广的殿堂：邃殿
庄严肃穆的殿堂：霜殿
草盖的殿堂：茅殿
(供奉神佛或帝王受朝理事的高大房屋：殿堂)

〖殿〗 粵 din6〔電〕普 diàn

❶ 高大的房屋。王勃《滕王閣序》：「桂〜蘭宮。」（指滕王閣以桂、蘭等上等木材建造。）
❷ 特指帝王居住的宮殿或供奉神佛的地方，例如紫禁城有「太和〜」、佛寺有「大雄寶〜」等。司馬遷《史記．滑稽列傳》：「優孟聞之，入〜門。」
❸ 行軍走在最後，後來引申為排在最後，有詞語「〜後」。左丘明《左傳．襄公二十六年》：「晉人寘諸戎車之〜，以為謀主。」（寘：通「置」，設置，放置。）

殿

指大型的单体建筑，如宫殿、佛殿等。在宫廷里的“殿”是皇帝举行礼仪和处理日常政务的主体建筑。一般宗教建筑里的“殿”则是供神佛的地方，如大雄宝殿等。殿是重要建筑，早期多做单檐庑殿顶，后渐为重檐庑殿、歇山顶。现在所见大殿多为五、七、九间，十一间以上的大殿属罕见。

殿diàn

❶高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理事的房屋。如：大雄宝殿，太和殿，金銮殿。
❷在最后。如：殿后。

殿diàn

Ⅰ ❶ (高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理事的房屋) hall;palace;temple:太和 ～ the Hall of Supreme Harmony;（伦敦法学协会中的）内[中] ～ the Inner [Middle] Temple
❷ （姓氏） a surname:～ 和 Dian He Ⅱ  （行军时走在最后） march at the rear Ⅲ  （在最后） last;at the rear
◆殿后 bring up the rear;follow in the rear;close the rear；
殿军 （走在最后的部队） rear guard;（最后一名优胜者） last winner in a contest;last among the winners;the last of the successful candidates;a person who comes last in a contest；
殿[廷]试 final imperial examination (presided over by the emperor)；
殿堂 palace;palace hall;sanctuary；
殿下 Your Highness（直接称呼）;His Highness;Her Highness

殿

hall;palace

殿

古代高大房屋通称殿。后专称帝王所居及朝会、奉佛之所。《汉书·霍光传》记： 鸮数鸣殿前树上。《汉书·王莽传》载： 蔽天蝗虫入未央宫，缘殿阁。又《史记·秦始皇本纪》： 自雍门至泾渭，“殿室复道，周阁相属”。

殿diàn

❷桂殿兰宫｜鲁殿灵光

❹桂宫兰殿｜剑履上殿

30.趣談“殿”字

殿，像是一人執鞭打前面坐在几上人的屁股，古人雅稱“屁股”爲臀，因在人的體後，於是就被借爲表後。

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殿金文；篆diàn

[《説文》：“殿，擊聲也。從殳，聲。”殿，像一人執械打另一坐在几上的人的“屁股”，會意爲“後”，擬爲“臀”本字。多進建築物的前進爲“啓”，後進稱“殿”〈金鑾殿、大雄寶殿〉。太子爲皇帝的後繼者〈殿下〉。行軍時走在最後的部隊〈殿軍〉。又有坐鎮、鎮守的意思〈殿后〉。大雄寶殿多在寺廟的最後。]

殿diàn

(13画)

【提示】右上是, 末笔不带钩，不要写成几。

^*殿diàn

13画　殳部　
(1)　高大的建筑物；特指封建帝王受朝拜或寺庙里供神佛的地方：　宫～｜佛～。
(2)　列在最后：　～后｜～军。

殿()

睡虎地秦墓竹簡·秦律雜抄19，戰國至秦
城旦爲工殿者，治（笞）人百。大車殿，貲司空嗇夫一盾，徒治（笞）五十。
按： 此亦形聲字，从攴，聲旁上“尸”下“典”(宜析爲从尸典聲，乃“臀”初文“”之聲化之變。“”从尸从爪，會臀部位置之意。楚簡又增“丌”作“”，下部構形近“典”)。下録張家山漢簡同。

張家山漢簡·奏讞書114，西漢
磔治（笞）毛北（背）、殿（臀）、股。

張家山漢簡·奏讞書119，西漢
其殿（臀）瘢大如指四所。

漢印文字徵
殿中都尉。

白石神君碑，東漢
遂開拓舊兆，改立殿堂。

西嶽華山廟碑陽，東漢
宫曰集靈宫，殿曰存僊壂，門曰望僊門。
按： 增从土。僅適用於宫殿義。

石尠墓誌，晉
詔引尠式乾殿，在事正色，使誅伐不濫。

山徽墓誌，北魏
殿中二曹尚書。

元湛墓誌，東魏
至於仰瞻府視，切問近對，當渭橋之後車，坐殿中之重席。

王榮及妻劉氏墓誌，隋
弱齡十四，起家殿内將軍。

□靜墓誌，隋
父黨，解褐殿中將軍、萇安令。

元氏墓誌，隋
遽辤明世，弗終寵録。香殿長離，荒郊出宿。

董美人墓誌，隋
既而來儀魯殿，出事梁臺。

崔祐甫墓誌，唐
遂出佐江西廉使，改試著作郎兼殿中侍御史。

崔沔墓誌陰，唐
無何，拜殿中侍御史。

玄秘塔碑，唐
迎真骨於靈山，開法塲於祕殿。

權順墓誌，唐
試殿中監，兼御史中丞。

賀蘭敏之墓誌，唐
金殿異其榮， 玉堂殊其禮物。

九成宫醴泉銘，唐
冠山抗殿，绝壑爲池。

索崇墓誌，唐
射雕之塞，勇捷先鳴； 騏驎籙中，勲彰後殿。

顔勤禮碑陰，唐
歷左補闕、殿中侍御史。
《説文》：“殿， 擊聲也。从殳𡱂聲。”
有研究者懷疑，“殿”本義爲“擊臀”。從秦簡、張家山漢簡用字看，這種推測值得重視，而且這也比較容易理解“殿”的殿後義。至於宫殿義，應屬假借。

殿diàn

古代形声字。从殳(shū，古代一种兵器)，𡱒(tún，臀本字。小篆下不从共，从下几，是人用臀坐义)声。韵旁转，如斤掀、诊殄(tiǎn)例。本是一种打击的声音。转义指大的房屋，是“堂”的转音。后专指帝王受朝理事或专指供奉神佛的高大房屋。从臀字来，又引申指在最后。如：殿后。组词如：殿军。

殿★常◎常

diàn形声，小篆从殳，(tún)声，隶定为“殿”。本义为击打声，假借为高大的房屋，由此引申为寺庙里供奉神佛或帝王受朝理事的地方、行军走在最后等。
【辨析】
殿/臀　“殿”指行军走在后部，“臀”指身体某部位的后部，这两个字意义和读音相近，是同源字。

殿(diàn)

擊聲也。从殳，𡱂聲。