步虚bù xū

道教追求长生、成仙的一种修炼术。用作动词，指修炼求为神仙。许浑《卢山人归茅山因赠》：导引岂如桃叶舞，步虚宁比竹枝歌。司空图《步虚词》：阿母亲教学步虚，三元长遣下蓬壶。窦参《登潜山观》：至今步虚处，犹有孤飞鸾。施肩吾《步虚词》；何人步虚南峰顶，鹤唳九天霜月冷。

步虚

“步虚”有两种涵义：一是指道教礼仪音乐中的一种特有的曲调，又称《步虚歌》、《步虚辞》、《步虚子》。《乐府解题》说：“《步虚辞》，道家曲也，备言众仙缥渺轻举之美。”二是泛指道教的礼仪音乐，如元稹《封书》诗说：“书出步虚三百韵，蕊珠文字在人间。”许浑《卢山人自巴蜀由湘潭归茅山》诗说：“导引岂如《桃叶》舞，步虚宁比《竹枝》歌。”后一种涵义，说明步虚在道教音乐中占有重要地位。
道教音乐的远源是原始巫教中的降神歌舞。一直到道教成立之初，音乐歌舞也主要被用来祈祷神灵。从东汉时代开始，道教音乐逐渐同斋醮仪式相结合，形成自己的独立风格。这时的道教音乐，便不再仅仅是悦神降神的手段，而被赋予了一种神圣性，成为维系道教礼仪制度的重要形式。《步虚》便是这样一种音乐。根据东晋末年的《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》记载，这时已产生了同一定仪式相配合的《步虚声》。唱诵《步虚声》时，斋人必须“以次左行，旋绕香炉三匝”，以使音声通达到太上道君的高台。南朝宋代的道士陆修静进一步使这一仪式规范化了。他在《太上洞玄灵宝授度仪》中确定：行斋礼时须咏诵《步虚辞》，每首辞以五言若干句组成。从此《步虚辞》便成为道教音乐文学中的重要品种。在唐代，《步虚辞》中出现七言四句的体式，刘禹锡、苏郁、陈羽、施肩吾、高骈、陈陶均撰写过这种体式的《步虚辞》。
《步虚》在唐代的繁盛，是同道教的繁盛紧密相关的。李氏皇帝自认为是李老君的后裔，大倡道教。进而创立了道教的庙堂祭祀乐制，在宫廷燕乐中建立了“道曲”系统，并参预了道教音乐仪轨的制定。例如天宝十年，玄宗皇帝曾亲自在道场内指导道士唱诵《步虚》声韵，使“平上去入，备全于正声；吟讽抑扬，宛仍于旧韵”。因此，尽管唐代出现了《长寿乐》、《九仙道曲》、《御制三元道曲》、《归真》、《大仙都》、《飞仙》、《神仙》、《罗仙》、《无为》、《洞灵章》、《紫府洞真》、《上云曲》、《自然》、《真仙曲》、《有道工》、《金华洞真》、《急金华洞真》等众多的道教乐曲，但唐代诗人们仍然把《步虚》看作道教礼仪音乐的代表，为它写作了数以十计的诗篇。

《步虚》bu xu

Pacing the Void→吴筠 (Wu Yun)