正理论伦理观

正理论也称“正理”“理论”。梵语“尼耶也”(Nyaya)。尼耶也原有“引导到一结论的标准”的意思。正理论还被称为“思辨学”，渊源于印度的辩论术。正理论的主要原理在公元前三世纪建立，经过发展到公元四、五世纪形成完整的理论体系。其最早和最根本的经典是《正理经》(Nyay-sutra)，认为现实世界充满着苦难，这是由于行为（业）的原因，行为以过失为基础，而过失又以无知为根据，因此，一个人如果要脱离苦难，不可不消灭无知。正德、利用、厚生 《尚书》中提出的治理国家的三大社会伦理原则。《尚书·大禹谟》：“正德、利用、厚生，惟和。”孔传：“正德以率下，利用以阜财，厚生以养民，三者和，所谓善政。”正德，意谓端正德行。孔颖达疏：“正德者，自正其德，居上位者正己以治民。”《左传·襄公二十八年》：“夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。”《国语·周语·上》：“先王之于民也，茂正其德而厚其性。”《国语·楚语·上》：“明正德，以道之赏。”《庄子·刘阳》：“非夫佞人正德，其孰能挠焉。”《新书·傅职》：“明精直以道之罚，明正德以道之赏。”利用，谓财物丰阜且尽其用。孔颖达疏：“利用者，谓在上节俭，不为靡费，以利而用，使财物殷阜，利民之用。”《南史·宋纪上》：“阜财利用，繁殖黎元。”厚生，意谓使人民生活充裕。孔颖达疏：“厚生，谓薄征徭，轻赋税，不夺农时，令民生计温厚，衣食丰足，故所以养民也。”《汉书·律历志》：“以作事厚生，皆所以定命也。”白居易《进士策问》之五：“谷帛者，生于下也；泉货者，操于上也。必由均节，以致厚生。”《清史稿·食货志一》：“今长白新设治，移殖最宜，如以实边之策，资厚生之利，所谓两益者也。”亦称“三事”。《尚书·大禹谟》：“六府三事允治。”孔颖达疏：“正身之德，利民之用，厚民之生，此三事惟当谐和之。”《左传·文公七年》：“正德、利用、厚生，谓之三事，养而行之，谓之德礼。”唐韩愈《请上尊号表》：“由是五谷岁登，百瑞时见，六府三事，惟序惟歌。”章炳麟《辩诗》： “《九歌》者与六诗同列，水火金木土谷谓之六府；正德、利用、厚生谓之三事。”宋蔡沈《书经集传》：“利用者，工作什器，商通货财之类，所以利民之用也。厚生者，衣帛食肉，不饥不寒之类，所以厚民之生也。”唐杨炯《益州温江县令任君神道碑》：“齐景公之利用厚生，有马盈于千驷。”清薛福成《筹洋刍议》：“知古圣人经纬天下，所以为斯民利用厚生者，筹之盖详。”郭沫若《学术工作展望》：“科学的基本要求是利用厚生，为人民服务。”