事不奇则不传

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明清时盛行的戏曲创作原则。

明末倪倬在《二奇缘小引》中提出：“传奇，纪异之书也。无传不奇，无奇不传。”茅瑛在《题牡丹亭纪》中也说：“传奇者，事不奇幻不传；辞不奇艳不传，其间，情之所在，自有而无，自无而有，不磈奇愕胎者，亦不传。”清代戏曲理论家李渔在《香草亭传奇序》中也提出“情事不奇不传”的原则，并在《闲情偶寄》中专设《脱窠臼》一节深入阐发了“非奇不传”的理论。他主张：“欲为此剧，先问古今院本中曾有此等情节与否。如其未有，则急急传之。

否则枉费辛勤，徒作效颦之妇。”可见他所强调的“奇”核心是“新”。清代戏曲家孔尚任在康熙四十七年(1708)三月所写《桃花扇小识》中说：“传奇者，传其事之奇焉者也，事不奇则不传。”他在《桃花扇本末》中谈他创作《桃花扇》传奇的缘起时，也说桃花扇事实本末“虽不见诸别籍，其事则新奇可传。《桃花扇》一剧感此而作也。”但孔尚任所谓“奇”，非奇怪不经之谓，他认为那些“事之鄙焉者”、“事之细焉者”、“事之轻焉者”，甚至“事之猥亵而不足道老”，都可以结构成“奇”事。如《桃花扇》中那把扇子。“惟美人之血痕，扇面之桃花，喷啧在口，历历在目，此则事之不奇而奇，不必传而可传者也。”

“事不奇则不传”的原则，经明清许多人的丰富发展，除了最初强调“事奇”一面外，又提出要“情奇”。明末周裕度在《天马媒题辞》中说：“尝谬论天下，有愈奇则愈传者，有愈实则愈奇者。奇而传者，不出之事是也。实而奇者，传事之情是也。

”总之，这一原则的提出和发展，有利于社会重大题材的提取和表现，但也容易引致有人单纯追求“奇”，而出现“只求热闹，不论根由；但要出奇，不顾文理”的偏向。