| 字词 | 樛木 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 樛木向下彎曲的之木。《詩·周南》有《樛木》篇。班固《幽通賦》：“葛緜緜於樛木，詠《南風》以爲綏。” 樛木 樛木《诗经·周南》篇名。全诗三章，章四句，采用叠章的手法，只在相应的地方替换意义相近的动词，反复表达的是祝福“君子”安享福禄。方玉润《诗经原始》云：“观纍、荒、萦等字，有缠绵依附之意，如茑萝之施松柏，似于夫妇为近。”认为此诗以葛藤牵樛木，借喻夫妻相爱，是妻子祝颂丈夫之词。有人以为臣下祝颂君上，或祝颂贵族，亦可通。《毛诗序》称“后妃逮下也，言能逮下而无嫉妒之心焉。”当是臆说。 ☚ 卷耳 螽斯 ☛ 《樛木》南有樛木，(一) 南山弯弯的树呀， 葛藟累之。(二) 野葡萄儿缠着它。 乐只君子，(三) 快乐的人儿呀， 福履绥之。(四) 幸福降给了他。 南有樛木，南山弯弯的树呀， 葛藟荒之。(五) 野葡萄儿蒙着它。 乐只君子，快乐的人儿呀， 福履将之。(六) 幸福添给了他。 南有樛木，南山弯弯的树呀， 葛藟萦之。(七) 野葡萄儿绕着它。 乐只君子，快乐的人儿呀， 福履成之。(八) 幸福全给了他。 注 释 (一)朱熹：“南，南山也。木下曲曰樛。” (二)马瑞辰：“窃疑葛藟为藟之别名，以其似葛，故称葛藟。……此诗疏引陆玑云：‘藟，一名巨苽，似燕薁。《易释文》引草木疏作葛藟，一名巨荒。以葛藟二字连读。……’宋开宝《本草》注云：“蘡薁是山葡萄。’则葛藟，盖亦野葡萄之类。” (三)陈奂：“只，词也。……凡只，或在句中，或在句末，皆为语词。” (四)毛亨：“履，禄。绥，安也。” 马瑞辰：“《释诂》:‘履，禄同训。’《大雅》:‘天被尔禄。’《传》:‘禄，福也。’是福与禄，对文则异，散文则通。” (五)毛亨：“荒，奄也。” 陈奂：“奄与掩通。” (六)毛亨：“将，大也。” (七)朱熹：“萦，旋也。” (八)毛亨：“成，就也。” 陈奂：“《尔雅》:‘就，成也。’成就二字互训。……凡成皆有义也。” 注 音 樛jiu鸠 藟lei垒 累lei雷 乐luo洛 樛木南有樛木， 葛藟纍之。 乐只君子， 福履绥之。 南有樛木， 葛藟荒之。 乐只君子， 福履将之。 南有樛木， 葛藟萦之。 乐只君子， 福履成之。 南山有棵老树弯又弯，葛藤紧紧把它缠。和乐的君子啊，欢乐安宁福禄来。 南山有棵老树弯又弯，葛藤紧紧把它盘。和乐的君子啊，欢欣安宁福禄长。 南山有棵老树弯又弯，葛藤缠绕往上爬。和乐的君子啊，福禄来到永安康。 《樛木》三章，章四句。这是一首祝福别人得到幸福的民歌。《小序》谓：“后妃逮下。”而《大序》又曰：“无嫉妒之心。”到宋朱熹《诗集传》也因其说。今多不从。今人蓝菊荪先生认为，《樛木》这首诗，是对劳动者的歌颂，希望能得到幸福美满的生活。这种见解很符合诗的本义。 诗中 “乐只君子”句中的 “君子”是指何人？历来说法不一，概括起来有：(1)指剥削阶级统治者，如《魏风·伐檀》:“彼君子兮，不素食兮”、《小雅·采薇》:“君子所依，小人所腓”等；(2)宋朱熹认为指“小君内子”即后妃姨太太；(3)指劳动者。在《诗经》中的“君子”指一般劳动者也是有的，如《王风·君子于役》篇中的“君子”就是指当兵的征人，反复体味诗意，本诗的“君子”指善良的劳动者，也是可以理解的。 这首诗共12句，只调换6个字，反复咏叹。这些都是为了避免平淡，使之更新颖，便于抒发感情，这也是民间歌谣的特点，有鲜明的个性，富有表现力，有艺术魅力。高尔基说：“接近民间语言吧，寻求朴素简洁健康的力量，这力量用二三个字就造出一个形象。”《樛木》篇亦然。 樛木
【注释】 ①樛(jiu 纠)木；《毛传》:“木下曲曰樛。”葛藟：均为藤类植物。累(lei 雷):缠绕。②只：语助词。履绥：《毛传》:“履，禄。绥，安也。” ③荒：《说文》:“荒，……一曰草掩地也。” ④将：《郑笺》:“将，犹扶助也。” ⑤萦：《毛传》:“萦，旋也。” ⑥成：陈奂《诗毛氏传疏》:“《尔雅》:‘就，成也。’成、就二字互训。” 【译文】 南山大树高又弯，葛藟紧紧往上缠。祝愿君子常快乐，多福多禄永平安。南山大树高又弯，葛藟茂盛遮树干。祝愿君子常快乐，多福多禄遂心愿。南山大树高又弯，葛藟缠绕往上攀。祝愿君子常快乐，多福多禄合家欢。 【集评】 宋·李樗：“所谓‘乐只君子’,但是众妾祝愿其上之辞，欧阳公谓如万寿无疆之类是也。先言累之，后言荒之，继之以萦之；先言绥之，后言将之，继之以成之，诗人之辞多重复也。《诗》中之辞多重复亦有先后之序，亦有不可为先后之序。如《关雎》之诗先言琴瑟友之，后言钟鼓乐之，此先后之序也。如《卷耳》之诗，先言维以不永怀，后言云何吁矣，此其先后之序也。若此诗则不可为先后之序也。”(《毛诗李黄集解》卷二) 宋·辅广：“此诗虽是兴体，然亦兼比意，与《关雎》同。故郑氏以为木枝以下垂之故，故葛藟得累而蔓之，喻后妃能以惠下逮众妾，故众妾得上附而事之。但先儒皆以君子为指人君而言，故张子曰：室家安和，故其君子无所忧患。”(《童子问》卷一) 明·季本：“苏氏曰：凡诗每章有先后浅深之异者，固自有说若《樛木》、《螽斯》之类，皆意不尽申殷勤而已，欲强求而说，则迂杂而不当矣。东莱吕氏曰：《诗》亦有初浅后深，初缓后急者，然大率后章多是协韵。按此二说，可以为诗中通章复咏而文句相同者之通例。”(《诗说解颐·正释》卷一) 清·方玉润：“观藟、荒、萦等字有缠绵依附之意，如茑萝之施松柏，似于夫妇为近。……君臣夫妇，义本相通，诗人亦不过藉夫妇情以喻君臣义，其词愈婉，其情愈深，即谓之实指文王，亦奚不可？”“三章只易六字，而往复叠咏，殷勤之意自见。”(《诗经原始》卷一) 近·吴闿生：“此诗但言君子盛德福履之厚，本与后妃无涉。‘南有樛木，葛藟累之’者，言木下曲，则葛藟缘之以致其高；君子作人，则士依之以成其德。诗意止此。”(《诗义会通》卷一) 【总案】 此诗是祝贺男子新婚的赞歌。而传统的说法，认为此诗是众妾赞美后妃能宽容和庇护下人，而无嫉妒之心。《诗序》和朱熹《诗集传》皆持此说。清人王先谦则认为：“《文选》潘安仁《寡妇赋》云‘……顾葛藟之蔓延兮，托微茎于樛木’。李注：‘……言二草之托樛木，喻妇人之托夫家也。《诗》曰：南有樛木，葛藟累之。’按，潘以女子之奉君子，如葛藟之托樛木。李引诗为释，是古义相承如此，不以‘樛木’喻‘后妃’,‘葛藟’喻‘众妾’也。”(《诗三家义集疏》卷一)王说为是。此诗诗意集中，节奏明快，情致柔婉。清人方玉润在《诗经原始》中说：“三章只易六字，而往复叠咏，殷勤之意自见。”这一评点，可谓概括了该诗的主要艺术特色。 樛木
本篇的题旨，当为妻子祝贺丈夫得到幸福之意。 全篇共分三章，每章前两句都是比兴。“南”,为 “南山”的简略。“樛”,是枝向下弯曲的树木。“葛”,为多年生的长茎蔓草。“藟”,葛类，一名巨苽，也连蔓而生，古人因其似葛，故以葛藟并称。此言，南山上枝杈向下弯曲的樛树，葛藟缠绕着攀附它。此以葛藟缠绕攀附樛木比喻妻子围绕着依附丈夫而生活。二、三章将首章的 “葛藟累之”换为 “葛藟荒之”,“葛藟萦之”。以 “荒之”、“萦之”,反复表明对丈夫的依附与爱护之情。接着，便是祝福丈夫： “乐只君子，福履绥之。”此两句是说：快乐的丈夫啊，幸福将降临给你。妻子对丈夫的真挚热烈的情思溢于言表。二、三章将首章“福履绥之”换为“福履将之”、“福履成之”。“将”,扶助。“成”,成就。即扶助你幸福；成就你幸福。其所以换了两个与“荒”、“萦”字义相近的字：将、成，是为了与 “荒”、“萦”字押韵。 三章的前两句描绘出：在向阳的南山的枝杈向下弯曲的樛树上，攀附、缠绕、覆盖着长茎蔓生茂盛的葛藟，烘托出生动形象、色泽鲜明、令人神往的美好境界，寄情于景，情景交融，借景抒情。接着，后两句便进入直接抒情。全诗仅有四十八个字，其间只调换了六个义近而音不同的字，即将妻子对丈夫真挚而热烈的祝福感情表达出来。其音调十分铿锵和谐，其语言相当通俗精练。 樛木南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 反复咏叹是民歌的形式特点，这首诗十二句中，只调换了六个字，居然成章可诵，这种手法在《诗经》中是寻常可见的。 “樛木”为向下弯曲的树木；“南”是“南山”之省略，人在语言省略中有一种不由自主的倾向，即略同存异。譬如你住的环境依山靠水，在表达山上有何物水中有何物时，为了不致混淆，一般要说“山有某某”、“水有某某”。但假设你住在四面环山的地方，就必须说明“南山有某某”,“北山有某某”了，如果要省略，显然“山”可略去，“南”、“北”不可略去，否则即生混淆。这就是“南有樛木”的省略道理。 “葛藟”,均为藤葛之类爬蔓附缘生长的植物，依附他物才能爬得高，是这类植物的生长特点；“纍”为缠系盘绕之状，“荒”为掩没遮覆之状，“萦”为纠缠勾结之状，可以想见到一棵树木挂满了附炎趋势的藤萝而压弯了腰的情景。 “乐只君子”一句，“乐”是乐陶陶的样子；“只”是语助词；“君子”是“诗经”中最常见又最难解的一种不确定称谓，所指系何人，几乎每首诗都可存疑，姑且按朱熹先生的说法，此处指“小君内子”,仍是后妃姨太太的代称。 “福履”即今天所说的“福禄”;“绥”为安稳状；“将”乃“扶助”义；“成”是成全造就的意思，今天仍用于成语“功成名就”中。 这首诗究竟表达了什么信息呢？直言释之； 南山上有一棵向下弯曲的树，被无数葛藤植物纠缠盘绕掩没。如同藤萝附木一样的姨太太们乐在其中，因为她们有君王撑腰，可以自自在在消受现成的福禄——这是传统的讲法，且不论作为君王象征的樛木自我感觉是受罪还是享福，反正有本事牢牢攀住大树不放并拼命向上爬，此即“后妃之德”之大观。当然，如果将“君子”安在象征君王的“樛木”头上，虽有离经叛道之嫌，却可悟出另一番哲理，不妨游戏为之。先秦时代，《诗经》中的句子多被援引用作外交辞令，大约与它本身具有的不确定含义有关，谁来用，用在哪里，怎么解释都可以。 在表现手法上，朱熹先生认为此诗属于“兴”,但仔细品味一下，以葛藟依附樛木来比喻后妃之依附君王，实在是非常贴切形象，因此说此诗用的是“比”的手法也无不可。 从比喻的角度看，这首诗是赞美还是讽喻呢？ 从今人的眼光看去，理解为讽喻似乎顺理成章，因为今人一想到依附寄生，就会联想到卖身投靠，吸血剥削等不名誉的作为。我以为今人这样去理解也无可厚非，属“古为今用”之例。但平心而论，这实在不象初民的观念，如硬说为诗作者的本来意图，实在是强奸古人。古人对“合理”的理解是建立在当时的生产认识水平上的，他们不知道什么叫剥削，什么叫阶级斗争，与其说他们受历史局限性限制，倒不如说受此限制更大的恰恰是今人，因为古人甚至不晓得“历史局限性”这个词。他们即使有痛苦，也不会从阶级、剥削角度去找根源。受原始的自然神论的影响，初民观念中更倾向认为一切存在都是合理的，一切造物及其相互关系都是自然和谐的，尽管如葛藟依附樛木，也是一种自然和谐的关系，以此引申出人与人的社会、自然关系，这显然是正向比喻，因而主要倾向是“美”而不是“刺”。 樛木 樛木〔原文〕 ☚ 卷耳 螽斯 ☛ 樛木 樛木弯曲的林木。《周南·樛木》一章：“南有樛木，葛藟累之。”毛《传》：“木下曲曰樛。”郑《笺》： “木枝以下垂之故，故葛也，藟也得累而蔓之，而上下俱盛。”《小雅·南有嘉鱼》三章：“南有樛木，甘瓠累之。”朱熹《集传》：“樛木下垂而美实累之，固结而不可解也。” ☚ 樛 聪 ☛ 树木 树木树(～丛；～阴；果～；老～) 木(花～；独～；林～；苗～；乔～；果～) 另见：植物 木材 木板 树荫 种植 砍树 ☚ 树木 各种树木 ☛ |
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