| 字词 | 槿花 |
| 类别 | 中英文字词句释义及详细解析 |
| 释义 | 槿花jǐn huā木槿花，早上开放，晚即凋落，常被用来比喻人心易变。孟郊《审交》：小人槿花心，朝在夕不存。 槿花 槿花
禅师在向人示法时，常有两个特点。一是善于抓住日常生活中的小事或周围环境中的常景，巧设譬喻，使你顿悟。因为在禅宗看来，万物皆具佛理，“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若。”(慧海《顿悟入道要门论》，般若即佛教用来指如实了解一切事物的智慧) 每个人无时无地不生活在佛理之中，因而用不着向更远处、更深处去刻意寻求，只要在自家身上或自家身旁参悟就够了，关键是看你能否将近在咫尺甚或就在你身上的这种佛性发现出来。这就是禅宗所讲的“佛是自性作，莫向身外求。”二是在用这些小事常景示法时，并不沾染世俗的善恶美丑的成见。因为在禅宗看来一切都是无差别的境界，在体现佛理这一点上，鲜花并不比屎尿优越，骷髅也并不比美人逊色，在佛法面前似乎一切平等。因而他们在设譬时也就不矜美，不避丑。正如慧照所言：“道流佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠。” ( 《古尊宿语录》 卷四引) 而禅宗尤喜以花、树为喻，从最初的问祖师西来意，答以 “庭前柏树子”开始，以花、树示法的例子不胜枚举。《居士集》卷二十六还记载了一段这样的故事：“初，鲁直 （黄庭坚） 诣晦堂禅师问道，晦堂曰： ‘《论语》 曰：“三三子以吾隐乎，吾无隐乎尔，”公居常如何理论？’ 鲁直呈解。晦堂曰： ‘不是，不是。’ 鲁直迷惘不已。一日，侍晦堂山行，时木樨盛放，晦堂曰： ‘闻木樨香否？’ 曰： ‘闻。’ 晦堂曰： ‘吾无隐乎尔。’ 鲁直释然，即拜之。” 这首《槿花》诗即很典型地体现了上述的两个特点。它借助于人们能常见到的木槿花来阐发禅理，而“老僧非是爱花红”一句更明确点出作者并非是矜于它的美色，更无意对它进行主题性的描写，而仅仅是把它当作示法的譬喻物。而作者借助于槿花要宣扬什么思想呢？无非是由它的朝开暮落而感慨“色即是空”的这一古老命题罢了。佛教中所说的“色”，是同“心”相对的概念，指一切有形体的、能使人感触到的东西，和我们今天所说的 “物质世界”相仿佛。但佛教又认为，一切事物都由因缘所生，它本身并不具有任何常住不变的个体，也不是独立存在的实体，一切都是虚幻的，即使是能造作出一切色法的“地水火风”也不例外，这就是“空”，或曰 “四大皆空”。出于这样的世界观，佛教让人们摒弃尘世生活和物质追求，潜心到心性的修养中，以期在这一修养中达到彼岸世界。这首诗所宣扬的思想虽没有什么新意，但它在写法上还有可取之处。它在所有的花木中单选用了槿花这一形象，因为槿花朝开暮落，开花期很短，这有助于人们更强烈地感受到一切看来仿佛实有的事物，哪怕是再美好的事物，也不过都是过眼烟云，都会在瞬息间归于幻灭，从而使人们在悲伤的感受中自然而然地跌入到佛家的怀抱中，而这正是作者所希冀的效果。值得特别一提的是，一般人都是从《宋诗纪事》中读到此诗，而《宋诗纪事》（上海古籍出版社本）第一句却作“朱槿移栽释梦中”，“释梦”两字在这里无解。《宋诗纪事》引此诗出处为《全芳备祖》，今查北京图书馆馆藏徐氏（徐乃昌）积学斋手抄本《全芳备祖》乃为“释梵”，“梵”在这里即指代“梵宇”、“梵刹”，亦即寺庙、禅院，这样该句才有解，故尔可知《宋诗纪事》的“梦”字当是因形近而误作 “梵”字。 ☚ 绍隆 正觉 ☛ 槿花崔道融
崔道融的这首小诗，短短二十字，不加雕饰，没有着意刻画槿花姿色如何，紧紧抓住槿花虽易凋谢，但也易开的特点，既表现了诗人对槿花“一日一回新”的赞誉，也从中引发了对桃李难得再见，重开须到明年的叹惋。 木槿花，又名朝开暮落花。据《群芳谱》载：“有单叶千叶之殊，五月始开，朝开暮落。”历代诗人，往往抓住其“朝开暮落”的特点，留下了许多哙炙人口的佳句。诸如：“朝荣殊可惜，暮落实堪嗟”;“爱花朝朝开，怜花暮即落。颜色虽可人，赋质无乃薄”;“朝开暮落复朝开”等等。 诗人根据槿花易开易落的特点，赋予其朝气蓬勃，终年不衰的形象。全诗写得自然流畅，清新活泼，给读者留下极为深刻的印象。 木槿是夏秋之花，盛开之时，三春已去。诗人以木槿和桃李之间的强烈对比，写木槿花之易开易落及桃李花之难得。木槿花虽无桃李之艳，但她却开于百花凋谢之后，而且一日一回新，应更觉可贵。这情形拨动了诗人的心弦，春天里，群芳争妍，其景甚美，桃李虽艳，但无奈春天已逝，再想看到东风吹绽桃李的春景，只有等待来年了。在木槿与桃李的强烈对比中，写出了槿花之可爱。 槿花王冕
王冕是个农家子弟出身的诗人，为人清高不俗，生在元末政治昏暗的年代，避世隐居，以其余才吟诗作画，寄托情志。他写了许多借花寄志的诗，以咏梅诗为最多，也有咏幽兰的。诗中咏梅、咏兰者屡见不鲜，唯咏槿花之诗绝少。究其原因可能是槿花太朴素了，从不在百花争艳的春天显露姿容；再加上槿花往往因其有编篱笆的实用价值而受农夫的欢迎，生身无贵地，也不受贵人的青睐。所以，自命高雅的骚人墨客也往往忽略槿花之美。而王冕的身世和境遇本与槿花有共同之处，加之他出身农家而又隐居深山，以“饭牛翁”为号，更未脱农民的淳朴，所以才以他真正高雅不俗的眼光发现了槿花之美。槿花，即木槿花，花色或紫或白，于夏秋之际开花，不与俗花争春。 首联开宗明义，从槿花花期的特殊性着眼，欣尝槿花避流俗、不争春的超群高雅，当春不花，而在百花凋落的秋天开花：“不与百花期，多从桂子时。”宋词称“三秋桂子”,民歌说“八月桂花遍地开”,则槿花虽不知名却与清香耐寒的桂花品格相仿。槿花虽不鲜艳，却素雅清淡，别有一番情致。故诗人在颔联中写槿花开放的魅力说：“低昂如有序，红白自相宜。”首言其高下分布之巧，自然而有层次；次言其颜色，不论紫红色或月白色，都极耐看。正如苏东坡用西施之美以喻西湖之美的名句“淡妆浓抹总相宜”,在这里，槿花的神韵美即已被诗人牢牢地摄入心底，那么就不论花色如何，都觉得美不胜收。正如一个才德极高的人，他本身的价值是客观存在，不论处贱还是处贵，都不影响其做为一个人的魅力。恐怕王冕欣尝槿花的感受也一定包含对自己人生价值的充分肯定吧？颈联则写到槿花的实用价值：“农为编篱识，蜂因课蜜知。”正因为木槿的枝条可供农民们编篱笆，其花粉可供辛勤的蜜蜂酿蜜之需，因此，木槿同农夫、蜜蜂成为熟悉的朋友，相互帮助、理解。这就象隐居中的王冕，与劳动人民和下层文人为友，自有自己生活的天地。尾联：“想渠根本盛，未畏霜雪欺。”呼应首联关于槿花在秋天开放的意韵，从情理上加以引伸发挥：诗人推断槿花之所以不怕寒冷、当秋开花的原因，大概是由于其根系及枝干非常强壮，所以才有这样坚强不挠的性格。这也正如诗人不辞贫苦，坚持隐居，是因为学有根底、具有非凡精神力量和高雅节操一样。既是咏槿花，又是咏自己的情操。亦花亦人，人中有花，花中有人。意境高远，诗风朴素，真是一首不可多得的咏花杰作。 《槿花》朱槿移栽释梵中，老僧非是爱花红。 朝开暮落关何事，只要人知色是空。 禅师在向人示法时，常有两个特点。一是善于抓住日常生活中的小事或周围环境中的常景，巧设譬喻，使你顿悟。因为在禅宗看来，万物皆具佛理，“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若。”(慧海《顿悟入道要门论》，般若即佛教用来指如实了解一切事物的智慧) 每个人无时无地不生活在佛理之中，因而用不着向更远处、更深处去刻意寻求，只要在自家身上或自家身旁参悟就够了，关键是看你能否将近在咫尺甚或就在你身上的这种佛性发现出来。这就是禅宗所讲的“佛是自性作，莫向身外求。”二是在用这些小事常景示法时，并不沾染世俗的善恶美丑的成见。因为在禅宗看来一切都是无差别的境界，在体现佛理这一点上，鲜花并不比屎尿优越，骷髅也并不比美人逊色，在佛法面前似乎一切平等。因而他们在设譬时也就不矜美，不避丑。正如慧照所言：“道流佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠。” ( 《古尊宿语录》 卷四引) 而禅宗尤喜以花、树为喻，从最初的问祖师西来意，答以 “庭前柏树子”开始，以花、树示法的例子不胜枚举。《居士集》卷二十六还记载了一段这样的故事：“初，鲁直 (黄庭坚) 诣晦堂禅师问道，晦堂曰： ‘《论语》 曰：“三三子以吾隐乎，吾无隐乎尔，”公居常如何理论？’ 鲁直呈解。晦堂曰： ‘不是，不是。’ 鲁直迷惘不已。一日，侍晦堂山行，时木樨盛放，晦堂曰： ‘闻木樨香否？’ 曰： ‘闻。’ 晦堂曰： ‘吾无隐乎尔。’ 鲁直释然，即拜之。” 这首《槿花》诗即很典型地体现了上述的两个特点。它借助于人们能常见到的木槿花来阐发禅理，而“老僧非是爱花红”一句更明确点出作者并非是矜于它的美色，更无意对它进行主题性的描写，而仅仅是把它当作示法的譬喻物。而作者借助于槿花要宣扬什么思想呢？无非是由它的朝开暮落而感慨“色即是空”的这一古老命题罢了。佛教中所说的“色”，是同“心”相对的概念，指一切有形体的、能使人感触到的东西，和我们今天所说的 “物质世界”相仿佛。但佛教又认为，一切事物都由因缘所生，它本身并不具有任何常住不变的个体，也不是独立存在的实体，一切都是虚幻的，即使是能造作出一切色法的“地水火风”也不例外，这就是“空”，或曰 “四大皆空”。出于这样的世界观，佛教让人们摒弃尘世生活和物质追求，潜心到心性的修养中，以期在这一修养中达到彼岸世界。这首诗所宣扬的思想虽没有什么新意，但它在写法上还有可取之处。它在所有的花木中单选用了槿花这一形象，因为槿花朝开暮落，开花期很短，这有助于人们更强烈地感受到一切看来仿佛实有的事物，哪怕是再美好的事物，也不过都是过眼烟云，都会在瞬息间归于幻灭，从而使人们在悲伤的感受中自然而然地跌入到佛家的怀抱中，而这正是作者所希冀的效果。值得特别一提的是，一般人都是从《宋诗纪事》中读到此诗，而《宋诗纪事》(上海古籍出版社本)第一句却作“朱槿移栽释梦中”，“释梦”两字在这里无解。《宋诗纪事》引此诗出处为《全芳备祖》，今查北京图书馆馆藏徐氏(徐乃昌)积学斋手抄本《全芳备祖》乃为“释梵”，“梵”在这里即指代“梵宇”、“梵刹”，亦即寺庙、禅院，这样该句才有解，故尔可知《宋诗纪事》的“梦”字当是因形近而误作 “梵”字。 槿花jǐn huā木槿花。以其朝开夕凋，用以形容人心易变。孟郊《审交》：“小人槿花心，朝在夕不存。” 古代名物 > 花卉類 > 花部 > 落葉木本 > 木槿 > 槿花 槿花 jǐnhuā 亦稱“日及”、“王蒸”。即木槿。唐·孟郊《審交》 詩：“小人槿花心，朝在夕不存。”《事物異名録》：“《格物總論》： 槿花朝開暮落，一名日及，亦曰王蒸。” 观赏花名 观赏花名牡丹：花王（百花王） 国花 国色（国色天香） 国艳 姚魏 洛花 洛阳（洛阳花） 茜金 鼠姑 雄红鹿韭 贵客 赏客 木芍药 富贵花 百两金 醒酒花 大北胜御衣黄 天下真花 伊洛传芳 ☚ 好花 荷花 ☛ |
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