楚辞文化渊源

有以下诸种看法：一、中原文化说。首于淮南王刘安，他说：“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”(《离骚传》)王逸赞同此说，并进一步认为：“夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。”(《楚辞章句》)晁补之说：“盖诗之流，至楚而为《离骚》，至汉而为赋。”(《鸡肋集》)二、班固认为《离骚》从内容到艺术，“皆非法度之政，经义所载”(《离骚序》)。朱熹进一步认为屈原是“不知学于北方，以求周公、仲尼之道，而独驰骋于变风、变雅之末流”者(《楚辞集注》)。三、刘师培认为，《楚辞》是继承了儒、道、墨、法、纵横、小说家等各派学说而产生的，“是知《楚辞》一书、隐括众体。”《楚辞》“撷六艺之精英，括九流之奥旨。”(《文说·宗骚篇》)四、游国恩认为：“《楚辞》发生的原因实在太多，归纳起来，约可分为三种，即（一）与北方文学之关系。（二）与南方文学之关系。（三）与楚国的关系。”(《楚辞概论》)五、姜亮夫认为：“屈原赋的来源有二；一是民间流传的《九歌》；二是楚国文化传统。”(《楚辞今绎讲录》)六、日本藤野岩友认为：“《楚辞》起源于古代祭祀及咒术等仪礼所用的文辞。”(《楚辞解说》)他认为《天问》乃“卜问系文学。”《离骚》、《九章》和《远游》为“祝辞系文学”；《卜居》、《渔父》为“占 卜系文学”；《九歌》为“神舞剧文学”；《招魂》、《大招》为“招魂文学”(《巫系文学论》)。