望色

即用视觉观察病人全身皮肤、黏膜、爪甲、毛发的色泽，重点在于面部皮肤的色泽变化，以此来诊察疾病的诊断方法。参见望诊条。

望色

望诊内容之一。即观察病人面部色泽，以判断气血的盛衰及邪气所在。人在正常生理状态下面部的色泽，称为常色。病态时的面部色泽，称为病色，分青、赤、黄、白、黑五种。以五色配五脏，并以五色辨疾病的性质。青色主肝病，主寒、痛、瘀血、惊风；赤色主心病，主热；黄色主脾病，主虚、湿；白色主肺病，主虚、寒、脱血、夺气；黑色主肾病，主寒、痛、水饮、瘀血。五色亦有善恶之分，凡五色光明润泽者为善，说明虽病而脏腑精气未衰，预后良好；五色晦暗枯槁者为恶，多预后不佳。

望色

又名色诊，古称五色诊，是通过观察面部色泽的变化以了解病情的一种诊察方法。《素问·脉要精微论》指出：“夫精明五色者，气之华也。”五脏六腑的精气，通过经络而上荣于面，因而，通过观察面部色泽的变化，就可以了解脏腑气血的盛衰和邪气所在的部位。通过望色能够判断正气强弱，分辨疾病性质，审察病变部位，指导临床治疗和推测疾病预后。正常人的面色表现是红黄隐隐，明润含蓄。若表现为青色，则是寒证，痛经，瘀血证，惊风证和肝病的反映；若表现为黄色，则是湿证和虚证的反映；若表现为赤色，则是热证的反映；若表现为白色，则是虚寒证、血虚证和虫证的反映；若表现为黑色，则是肾虚证、水饮证、寒证、痛证、瘀血证的反映。

望色wàngsè

用视觉观察患者全身皮肤、黏膜、爪甲、毛发的色泽， 重点在于面部皮肤的色泽变化， 以此来诊察疾病的诊断方法。参见望诊条。

望色

望色，又名色诊，古称五色诊。是观察面目色泽变化以了解病情的方法。神与色有密切的关系。喻昌《医门法律·望色》指出：“色者，神之旗也。神旺则色旺，神衰则色衰，神藏则色藏，神露则色露。”故望神与望色须有机结合。神色的表现和变化，俱以面目最显，《灵枢·邪气脏腑病形》说：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。”说明面部及面部器官在望诊中的重要地位。望色的主要内容，一是青黄赤白黑五色变化与病变的关系，二是色泽出现的位置与病位的关系。
常色 指正常的色泽，这是五脏精气的外荣，上见于颜面，表现为红黄隐隐，明亮而含蓄，说明精气内充，气血平和，故能容光焕发，这是有胃气、有神的表现。《素问·五脏生成篇》所谓：“生于心，如以缟裹朱； 生于肺，如以缟裹红； 生于肝，如以缟裹绀； 生于脾，如以缟裹栝楼实； 生于肾，如以缟裹紫，此五脏所生之外荣也。”即说明健康的色泽，不论何色，都如有白色丝绢所包裹，澄明润泽，含蓄不露。正常的色泽又有主客之分。主色，是指种族及个体在正常情况下的主要肤色。我国人属黄种，一般人的肤色都微黄，故主色以黄为基础，但也有生理上的差异，有些稍白，有些稍黑，这些个体的特征，往往一生不变，因此，凡正常黄色或终生偏于某种肤色的，都属主色的范围。《医宗金鉴·四诊心法要诀》：“五脏之色，随五形之人而见，百岁不变，故为主色。”由于人体受自然、地理环境及四季气候的影响，肤色也会相应地微有变化，古人总结为春稍青，夏稍赤，秋稍白、冬稍黑、长夏四季则黄，即一年四季都带黄色，而长夏（农历六月）稍黄一些。色随四季略有不同，故名客色。此外，如饮酒、走路、情绪变化等一时性影响，或因职业、风土以及接触阳光的多少，而影响肤色的变化，一般都属客色的范围，望色时须加注意。
病色 指面部色泽出现病态的变化。其诊察的内容包括：
❶肤色的深度是否较之平素明显变化而暴露；
❷是否失去润泽的光彩而枯槁；
❸病色出现的具体部位与整体脏腑病变的关系。据此，病变有善恶（吉凶）之分。色虽显露而尚明润，且与病变的性质协调一致者为善色；显露而暗晦枯槁，或与病变性质不协调而相克伐者为恶色。《素问·五脏生成篇》所谓：“青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如鸟羽者生，此五色之见生也。”即是指病色虽已暴露，但尚有明润光泽的生气，说明脏腑虽病，而胃气未伤，故预后较好。又：“青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死。”这是病色显露而又枯槁无华，则表示无胃气，脏真枯竭，故这类青如枯草、黄如焦干的枳实、黑如烟炱、赤如凝固的血块、白如枯骨的五色，分别代表肝、脾、肾、心、肺五脏的真脏色。真脏色就是脏真败露而现于色的意思，故其出现则预后不良。
色部 指脏腑病色出现于面的一定部位，这是从表里相应、局部与整体息息相关的观点指导下，从实践中总结出的面部望诊定位法。《灵枢·五色》说：“五色之见也，各出其色部。”清·陈士铎宗《灵枢》的原意，对色部作了明确的阐述，他在《石室秘箓·论气色》中说：“看病必须察色，察色必须观面。而各有部位，不可不知。面上之两眉心候肺也，如色红则火，色青则风，色黄则湿，色黑则痛，色白则寒也。两眼之中为明堂，乃心之部位。明堂之下，在鼻之中，乃肝之部位。肝位之两旁以候胆也。鼻之尖上以候脾，鼻尖两旁以候胃，两颧之上以候肾，肾位之上以候大肠。肝胆位下鼻之两旁以候小肠。肺位之上为额以候咽喉。额之上以候头面，心位之旁以候膻中，鼻之下人中为承浆以候膀胱，三焦无部位，上焦寄于肺，中焦寄于肝，下焦寄于膀胱，其余各部位俱照《灵枢》无差错也。五色之见，各出于本部，可照五色以断病，一如肺经法断之，无不神验。”这种将色泽部位结合而定脏腑病变的方法，在临床中有一定参考价值，但也不宜机械地看待。
五色主病 病色的出现，是内在脏腑病变的反应，因而它和病因、证候联系起来，可以观察多种病变。《灵枢·五色》总结为“青黑为病，黄赤为热，白为寒，”这是古人通过临床体验作出的结论，具有一定的实际意义。
青色 主风、主寒、主痛、主惊风。青色属木，旺于春令，其气为风，是足厥阴肝经本色，故主病多属肝和厥阴经的证候。痛的病机，多由气道不利，引起气血阻滞之故，色每现青。“诸风掉眩，皆属于肝”，各种原因引起的肝风病征，如急、慢惊风，血虚生风，中风等均可见青色。青而黑多寒病； 青而白主虚风；青而赤为火灼肝经，热盛风动，青赤而晦暗属肝郁化火；面青唇青为阴寒之极。脾病见青色，多属难治。
赤色 主热。赤为火色，主夏令，其气为暑，是手少阴心经本色，故主热。微赤多属虚热，赤甚多属实热。虚证面赤，多于久病出现，不似实证一起便见。久病虚人，午后两颧发赤，是水亏火旺，肝肾阴火上炎所致。面赤如妆嫩红带白而色泽游移不定者，往往见于虚阳上越的戴阳证。肺病见赤色，多属难治。
黄色 主湿。属土，主长夏，其气为湿。黄如橘子般明亮的，是湿少热多； 黄如烟熏的，是湿多热少。黄而枯瘦，主脾胃有热； 色萎黄者，为脾胃气虚。色黄而黯淡，属脾胃寒湿。黄而略带瘀色，见于蓄血证。淡黄而夹点红斑，属脾虚而肝血郁滞，多见于臌胀。印堂、准头见黄色而明润者，是胃气恢复，示病退将愈； 若色气枯天，是胃气衰败，病属难治。
白色 主虚、主寒，尤主脱血、夺气、脱津等虚证。白为金之色，主秋令，其气为燥，是手太阴肺经本色。肺主气而朝百脉，输布津液，故白色与气、血和津的病候相关。若气血足而阴阳和，则气色明润，白里透红，如以白绢包裹，含蓄不露。倘阴阳气血不足，则色淡白无华，故白色主寒，主脱血、夺气和脱津。其中所指的寒，属肺胃虚寒，卫气不固； 若面色㿠白而浮亮， 属水气或痰饮，多因脾肾阳虚为患。若印堂、准头有白色而明润者为善色； 反之，枯天不泽者为恶色。
黑色 主寒、主痛、主水。主冬令，其气为寒，是足少阴肾经本色。其为病多属肾及足少阴经的证候。水性寒，寒多则血脉凝涩不利而为痛，故黑色主寒主痛。黑而干焦，则属热； 黑而瘦削，多为阴火内伤； 黑而焦，齿槁，是肾热久蓄。若青黑暗淡，属阴盛阳虚，命门火不足，水气为患。一般面现黑色，病多严重，如心血瘀阻，癥瘕积聚诸证均可见到。心病额现黑色，是水来克火的逆证； 环口黧黑，是肾绝证。《灵枢·五色》谓“黑色出于庭，大如拇指，必不病而卒死。”说明黑色不但病情严重，也可能是暴卒的先兆。
病与色的关系，还有相应与不相应之分。相应的，为疾病的正常状态。不相应的，又分相生和相克的善恶关系，相生为顺，相克为逆。例如： 心主血，属火，心血热的病见赤色，就是病与色相应，是热性病的正常现象；若转微黄为色与病相生（火生土），属顺证；若见黑色（水克火）或白色（火克金），均为病与色相克之色，属逆证。这种生克顺逆的推断，必须结合病邪的性质与脏腑证情，四诊合参，不宜孤立看待或机械地武断。如诸风掉眩、胁肋胀痛，或小儿惊痫、抽搐等肝风病证，色以青为顺，面色纯白为逆。癫狂、惊悸、怔忡是心病，色以赤为顺，纯黑为逆。咳嗽喘急、胸胀满为肺病，色以白为顺，纯赤为逆。肿胀、噎膈、呕吐、吐酸是脾胃病，色以黄为顺，纯青为逆。遗精、盗汗、耳聋是肾病，色以微黑为顺，纯黄为逆。
望色十法 病色现于面，除了从五色鉴别之外，还须从颜色显露的程度，散聚的情况，色素的混杂及润泽度等方面进一步细致辨别。汪广庵《望诊遵经》据《内经》的原理，吸取前人经验，总结为浮、沉、清、浊、微、甚、散、搏（聚）、泽、天等望色十法。
浮沉： 色露于皮肤间为浮，隐藏于皮下为沉。浮主病在表、在腑； 沉主病在里、在脏。初浮后沉，主病从表入里； 初沉后浮，主病自里出表。
清浊： 清为色泽澄明，浊乃暗浊混杂。色清病在阳，色浊病在阴。从清转浊，病由阳入阴，从浊转清，病由阴出阳。
微甚： 微为颜色浅淡，甚则色泽深浓。色淡薄主正气虚，色深浓为邪气实。
散摶： 散是分散，搏是汇聚。色散多属新病或轻病；色搏多属久病或重病。先摶后散，示病情好转； 先散后搏，示病情变重。
泽夭： 泽是润泽，夭是枯槁。泽是有胃气，脏精尚充；夭是无胃气，脏精将竭。从夭转泽，说明病有生机； 从泽转夭，提示病趋严重，化源将绝。故《素问·玉机真脏论》指出“色泽以浮，谓之易已”，“色夭不泽，谓之难已”。
可见，所谓十法，实即以对照形式归为五类，大致上，浮沉分表里，清浊定阴阳，微甚知虚实，散摶决轻重，泽夭别善恶。这是判别病情发展和预后的佐证，具有一定的临床价值。