景颇族传统伦理思想

景颇族历史上各种伦理思想及其道德观念的总称。景颇族，因历史和地区不同，其自称有“景颇”、“载佤”、“浪峨”、 “喇期”等，汉族过去称其为“大山”、“小山”、“浪速”、“茶山”等。其先民为唐代寻传蛮的一部分。现有119,209人(1990年)，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州的山区，该省的泸水、昌宁、耿马、澜沧等县亦有分布。解放前，部分地区已开始向封建地主经济转化，部分地区仍保留着程度不同的原始公有制残余。景颇族传统伦理思想是中国伦理思想的有机组成部分之一，它在该民族传统文化及社会生活习俗中占有重要地位并发挥着重要作用。在许多长篇叙事诗中，蕴含着丰富的伦理思想。如《凯诺和凯刚》，描写一对兄弟，具有截然不同的道德品质：凯诺正直善良，勤劳朴实；凯刚贪婪奸诈，尽干坏事。长诗赋予凯诺以善的形象，并将其作为理想人格典范来讴歌；对凯刚则赋以恶的形象，将其作为卑劣人格典型来贬斥。《腊必毛垂与羌退必波》、《丁冬拉玛石布朗与桑章盆楠》、《恩戈弄与洛培马扎堆》等长诗，既表露了青年男女对自己婚姻不能自主的愤懑，又歌颂了他们忠贞纯洁的恋爱观以及对美好爱情的向往与追求。历史上，景颇族在农村公社土地所有制和发展中的封建地主土地所有制的基础上，形成了自己的伦理关系和道德观念。在个人道德规范方面，要求（一）不能偷人抢人，犯1、 2次，尚可谅解，屡教不改，须予以制裁。（二）不能闲游浪荡，否则将受歧视。（三）不能调戏已婚妇女，如被该女人的丈夫看见而打死，认为是合理的，杀人者不受处分。（四）必须参加本村一切活动和宗教活动，否则有难时，将不予帮助。（五）必须尊重自己的父母，违犯者，就认为其子孙不会昌盛，生活不会幸福。（六）不能虐待妻子，若妻子能勤恳护家又能生育小孩，丈夫不能借故再娶，否则会受到谴责。在夫妻间的道德规范上，要求丈夫对妻子做到：一是供给妻子各种必需品，如布、线、羊毛、装饰品等。二是妻子外出生产或赶街迟回，丈夫须舂米做饭等待她。三是妻子生病或生小孩时，丈夫须予以照护。四是若妻子不能生育，特别是不能生男孩，丈夫有权再娶。要求妻子对丈夫做到：一是负担家务劳动，帮助丈夫做饭，缝洗衣服等。二是受丈夫的支配。三是若不能生育，须协助丈夫另娶。在父母与子女间的道德规范上，要求父母对子女做到：一是照顾孩子吃穿，抚育孩子成长。二是待孩子长大后，为其操办婚事。三是教育孩子成为有道德会劳动的人。四是儿子婚后生了小孩，动员其另建家园。要求子女对父母做到：一是父母年老后，承担赡养之责。二是父母死后，负责埋葬送魂。在婚恋道德上，青年男女在婚前的性生活极为自由，几乎所有村寨都有专供青年男女谈情说爱的公房，相互爱慕者皆可发生性关系。但也有一些约定俗成的、须共同遵守的道德准则：同胞兄弟姐妹、从兄弟姐妹、姨婊兄弟姐妹、同姓之内的男女青年以及有关不能缔结婚姻姓氏的青年男女，皆不能串情说爱，更不能发生性关系。此外，同胞兄弟可以与一群姑娘玩；同胞姊妹也可以与一群男子玩。既可以两个女的串一个男的；也可以两个男的串一个女的。多数情况下是女多男少，有时甚至有5个姑娘串一个男子的。即便有了“野孩子”也不受歧视。“野孩子”与婚生子在继承财产方面相同。官家及官种的“野孩子”同样可以作官；普通人的“野孩子”只要能干也可以当寨头。未婚女子怀孕后，要通过“指腹认亲”或“抱子认亲”的方式来要求男子给女方家庭杀牛献鬼。凡生了“野孩子”的姑娘，在其情夫给她家杀牛祭鬼后，即可与情夫公开同居，父母不予干涉，旁人也不讥笑。相反，未生“野孩子”的姑娘，则不能与情夫公开同居。“野孩子”从父姓，属男方。女方只有养育的义务。若男方不要此孩子，女方才享有各项权利。婚后，实行“不落夫家”和“从妇居”，即女方仍住娘家，男方常到岳丈家，帮其做活。丈夫死后，其妻必须转嫁给亡夫家或该家族中的男子。此外，还具有尊敬老人、热情好客的道德传统。认为在老人面前不能乱说乱动，做洋相或怪动作都被视为不礼貌。酒要先敬老人，饭要先请老人。客人到家，主人要盛情款待，决不能虚情假意，“只有打狗的棍子，没有赶客的道理”。客人至主人家，要按主人指定的位置坐好，款待的东西要逐一品尝并予回敬，以示亲近和彼此不分。告别要极谦恭，不能不辞而别。否则是缺乏教养和不懂规矩。同时，也具有浓厚的先祖崇拜意识。几乎每个家庭都供奉有本家亡魂，以祈求保佑活人平安无事；每个氏族都供奉有本氏族共同的神祗，以祈求保护本氏族兴旺发达。既表现了人们对亡灵的恐惧，又表现了人们对祖先的追忆和忠诚。通过祭祖，进一步增强了人们血缘关系上的亲近感和认同感，客观上起到了维护本家族利益、加强本氏族团结的作用。故在对外族的斗争中，大家须履行血亲复仇的义务，并崇尚刚毅不屈、英勇奋战的精神。