普罗提诺约205—270Plotinus

罗马帝国哲学家，新柏拉图主义创始人。生于埃及。二十八岁至亚历山大里亚研究哲学。为了解东方哲学，243年加入罗马远征军去波斯。次年退伍，到罗马讲学。其著述由门生波菲利编篡成《九章集》。他把毕达哥拉斯、柏拉图等人的思想同东方神秘主义的“流溢说”相融合，提出万物由“太一”而生说。认为无质量、无时空、无动静的“太一”是自在的、单一的、完满的和流溢的。从“太一”“流”出心智，从心智“流”出灵魂，从灵魂“流”出物质世界。人生最高目的是使灵魂从肉体的桎梏中解脱出来，最后回到“太一”，达到与它合一的境界。为此就应过隐修生活。其思想对基督教教父哲学，尤其对欧洲中世纪神学和哲学影响很大。

普罗提诺204—270Plotinos

又译柏罗丁，古罗马唯心主义哲学家、伦理学家。早年在亚历山大里亚跟随安莫纽·萨卡斯(175—242)学习哲学，曾随罗马远征军远征波斯，其间接受了波斯哲学和宗教。他于公元243年在罗马建立了一所学校，很快便很有声望与影响，并形成以他为中心的新柏拉图主义学派，他本人及其学说皆深得罗马皇帝和高级官员的宠信。著作很多，后来由其高足波菲利(232—304)编辑成书，共6集（卷），因每集都由9篇论著所成故名《九章集》。在哲学上，普罗提诺以柏拉图的理念论和神秘主义为基础，吸收了亚里斯多德、斯多葛主义等希腊哲学中的一些消极思想，并加上东方宗教哲学的某些因素，综合而成一个神秘主义色彩很浓的新柏拉图主义学说，并且把它直接用于伦理观，提出了神秘主义、禁欲主义的道德说。他认为，世界本原是非物质又非精神的永恒无限、绝对完满、不可言状的“太一”或“元一”（即神）；“太一”连续不断地向外流溢，派生出整个世界。世界被派生的过程是：首先从“太一”流溢出“努斯”(宇宙理性、心智)；其次从“努斯”流溢出“灵魂”(先从努斯流溢出世界灵魂，再从世界灵魂流溢出个别灵魂)；最后由“灵魂”派生出物质世界的具体万物。因物质距离神圣至上的“太一”最远，所以物质最卑贱，是万宗邪恶的根源。人生目的就是避恶从善，至善就是回到“太一”或达到与“太一”同一。因此人生之路、修德之道就是“赶快脱离这个世界上的事事物物”，挣脱“把我们缚在这些事物上的锁链”，回到“太一”去(《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1981年版第218页)。灵魂具有双向能动性：向外流溢万物和向内返回“太一”。灵魂的这种内向能动性、对“太一”恋爱而企求回到与它为一的欲望与倾向，是灵魂的根本本性之一，是灵魂净化的内动力，它支配人清除一切物欲、彻底超脱物质世界，达到至善和最大幸福——与“太一”为一。人们通过理性直观、静观清修、断绝物欲和一切思念，忘形出神，可以飞升到与“太一”融为一体的境界。这是人生最高境界和最大幸福。这种境界和幸福只可短暂瞬间而不能长久停留其境，因为人总生活在物质世界、不可能完全长久地彻底超脱物质世界和肉体，即使极短间的灵魂出神，一旦有了对自身肉体或其他现实世界的任何欲思，马上就堕回尘世。普罗提诺声称自己曾几度达到这种境界。人们今生不能完全地达到至善，只有死后方是彻底的超脱。普罗提诺的伦理思想反映了面对日益衰亡而无可奈何的奴隶主阶级的绝望情绪，但它对罗马统治者维护摇摇欲坠的统治是有利的，故得到统治者的维护。这种充满神秘主义的禁欲主义伦理观，为以后的教父学和基督教伦理观提供了理论基础。

普罗提诺

古罗马哲学家。美学思想的核心是“流溢说”。认为美源于从“太一”（即神）中流出的理念。后成为中世纪占统治地位的美学观点。修正了柏拉图关于艺术被动摹仿自然的学说，认为艺术可以添加现实所缺少的美。参见“哲学”中的“普罗提诺”和“美学理论”中的“流溢说”。

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普罗提诺约204—约270Plotinos

又译“柏罗丁”。古罗马哲学家，新柏拉图主义创始人之一。认为世界的本原是“太一”(希腊文tohen的意译)或神秘的精神实体。世界万物从“太一”流溢而来，首先流溢出宇宙理性；然后从理性流溢出灵魂；最后由灵魂流溢出物质世界。人生的目的，为的使自己的灵魂从肉体中超脱，达到忘形出神，在神秘的境界中，与“太一”融合为一。他的思想对基督教教父哲学，尤其是中世纪基督教神学影响很大。主要著作有其门徒编纂的《九章集》。

普罗提诺205—270Plotinos

古罗马哲学家，新柏拉图学派最重要的代表。生于埃及。认为世界的本原是太一，世上万物都是从太一中流溢出来的。“流溢”的过程是一个从高到低的过程，从太一中首先流溢出来的是心智，心智具有太一的性质，具有完满性。心智效仿太一从自身喷射出灵魂，灵魂在观看它的来源时就充满了心智，在流向相反的方向时，就产生了自身的形象，产生出整个感性的现实世界。著作由其门徒波菲利汇辑成《九章集》。