春秋繁露义证

 《春秋繁露》注释本。十七卷。清苏舆注。成书于清宣统二年(1910年)。
 苏舆，字厚康，又字厚庵。湖南平江人。清光绪进士。后改庶吉士，做过邮传部郎中。王先谦之门人，政治上反对戊戌变法。苏舆自少年起就喜读《春秋繁露》,最初读的是凌氏注本，但由于注释中索引内容之广而不得要领。后来阅过其他注释本以后，才逐渐得其要旨。继而作《春秋繁露义证》,以供后人之考用。
 该书正文前有其师王先谦所作之序和自序及例言，还有董子年表和《春秋繁露》考证，考证后附目录和正文。
 《义证》对《春秋繁露》中有关《春秋》一书的篇章，主要是补充史料，考证其历史背景，其次是对字句的注释，继之发挥自己的见解。其次，《义证》对治国类篇章之注解，有许多是用讲历史的方法来叙述的。如对“孔子曰，不患贫而患不均，故有积重则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧(大同泰)忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。”一段，注者先讲汉武帝对秦王的所做所为之恶，然后叙述武帝时的分井田、减租税对社会的影响，从中引导读者能较深刻地理解原文之意。再次，对阴阳五行和神学方面的篇章主要是解释其义理，少做字句注释。如“木，五行之始也；水，五行之终也；土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木此其父子也。”一段的“五行相生”的义理之阐述是这样的：“五行大义引《白虎通》云，木生火者，木性温暖伏其中，钻灼而出，故生火。火生土者，火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土也。故火生土。土生金者，金居石依山，津润而生。聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气温润流泽销金亦为水。所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木。”
 《春秋繁露义证》一书，主要是注者以自己对《春秋繁露》之理解，较详细地对其原文的观点和思想进行揭示，很少对字句进行考订。注解中，注者从当时的历史背景出发，以叙述原理为主，语言简炼、严谨、恰到好处。
 《春秋繁露义证》一书，现有清代宣统二年湖南长沙刻本，木刻竖版，一函四册，以大号字排正文，以双行小字排释文。此为最早版本。

春秋繁露义证

十七卷。清苏舆 (? ——1914)撰。苏舆字厚庵，平江（今湖南平江）人。师事长沙王先谦，治《公羊》家学。光绪甲辰(1904)进士，由庶吉士授编修，改补邮传部员外郎。他鉴于凌曙《春秋繁露注》征引繁博，义蕴未究，龚自珍、刘逢禄、宋翔凤、戴望之徒又多穿凿；渐乖本旨，康有为《春秋董氏学》又剥裂支离，疑误后学。于是采录两汉经师家说及与《春秋繁露》相比附的诏令、奏议、诸子传记及各家解释，撰成《春秋繁露义证》十七卷，卷末附《董子年表》一卷、《春秋繁露考证》一卷。该书取聚珍板、卢文弨校本、凌曙注本及明天启时朱养和所刊孙评，合互校订，择善而从。对前人的校勘成果及注释广为吸收，是目前为止校订《春秋繁露》比较完善的本子。有较高的学术价值。梁启超认为该书之精审又在凌曙《春秋繁露注》之上。该书有清宣统二年(1910)长沙王先谦刻本。中华书局1992年12月出版了该书的校点整理本。