日本阳明学

是朱子学的反对派之一，在日本封建社会的瓦解过程中代表民间的异端思想。此派自中江藤树创始以后，即倾向于王学左派方面发展，其代表人物有大盐中斋、吉田松阴。对于王阳明的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，大盐中斋在《儒门空虚聚语》中说明“无”是从无中生芽、生干、生枝叶，所谓孝弟忠信、喜怒哀乐、齐家治国平天下之事尽从此出。所以活而不死，如一粒麦埋在适宜的土里，自会生长、开花、结实，最后又产生原来的麦粒，可是并不只一粒，而是加了无数倍，这就是所谓“仁”。佐藤一斋认为，达观者知道天道，人事都有必然的趋势，不但人无力，鬼神亦无力，因此最好是安分知足，知生死有命则不当畏死，“前乎我者千古万古，后乎我者千世万世，假令我保寿万年亦一呼吸间耳。今幸而为人，庶几成为人而终斯已矣，本愿如此。”(《言志晚录》)他教人乐天知命，安分守己，为封建统治社会服务。大盐中斋认为，身外所见皆虚，大而太虚，小而我方寸，彼此相通，本无分别，太虚既存于我方寸之中，我方寸即包太虚，因而悟得天人本通一；身外之虚即吾心之本体，无其虚即无其身，身可灭而太虚万古不变，太虚乃一切活动的根本原因。他还认为良知即太虚，心归太虚，所以能包，万物皆备于我。然人心归太虚亦须有一段慎独克己工夫，在常人则必须先变化气质，变化气质则自与天齐一，自大公无私，自不忧不惧。心为太虚而后有真良知，才能不为外物所动，而入于无对之善，便是真乐。然无对之善，实亦无善无恶，而称为至善。他认为人心固有良知，故主张性善，但有善必有恶，善无穷，恶亦无穷。因善、恶相对，故必超越善、恶而求无对的境界；即无善无恶的境界。中斋的“虚无”主义伦理观，归本于太虚，故在他看来，仁、义、礼、智都不过太虚之德之用。但同时他又唱仁、义不出于孝行之说，即认为孝行可以统括仁、义。仁、义、礼、智出心之太虚，而人心之太虚却以孝为本，此即孝兼万善之说。